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東正教時如何進入俄羅斯

發布時間:2022-07-02 20:08:00

A. 蘇聯怎麼變俄羅斯的

自俄羅斯誕生至今的一千多年中,其社會歷史的發展最顯著的一個特徵就是忽而偏向東方,忽而偏向西方,像「鍾擺」一樣,在東方化與西方化之間搖擺式地前進。一

俄國發展為什麼像「鍾擺」一樣曲折前進?這主要受到了俄羅斯文化和民族個性的制約。

歷史上,俄羅斯文化受到了東西方文化的雙重沖撞。正如俄國著名哲學家、思想家別爾嘉耶夫精闢地指出的:「俄羅斯不是純粹的歐洲民族,也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分,巨大的東方—西方,它將兩個世界結合在一起。在俄羅斯精神中,東方與西方兩種因素永遠在相互角力。」

俄羅斯民族和文化的發展既晚於西歐國家,也晚於東方國家。因此,古羅斯還未形成自己的民族文化時,就受到西方文化與東方文化的雙重沖擊,種下了文化雙重性發展的種子。公元982年,俄羅斯初有文字,文化還在孕育之中。是年,基輔羅斯大公弗拉基米爾將君士坦丁堡為中心的東正教定為國教,為俄羅斯文化注入了西方基督教文化的基因。17世紀末至18世紀初,彼得一世改革,開創了俄國歐化的道路。其後,葉卡捷琳娜二世實行了「開明專制」,亞歷山大一世對農奴制進行了有限自由主義的改革。同期,在俄國啟蒙運動逐步開展的大背景下,貴族自由主義知識分子、貴族資產階級十二月革命黨人和平民知識分子奔走呼號乃至流血犧牲,前仆後繼地進行了反對封建農奴制的斗爭,西方文化逐步溶入了俄羅斯技術、行政管理、科學、教育、思想、文化、藝術和生活方式,並深刻地影響了俄羅斯社會的發展。但19世紀中期以前,俄國資本主義經濟發展一直受到封建農奴制的束縛,因此西方文化缺乏廣泛的社會基礎,西方文化的運行還僅限於社會的上層。

俄羅斯文化發展的另一種土壤,是長期實行東方式政治制度積淀的東方文化。俄羅斯疆土廣袤,氣候寒冷惡劣,客觀上需要強大、集權的國家進行治理。其次,遵循著宗法原則的農民村社制,也為東方式的集權、專制制度提供了經濟基礎。公元13世紀,蒙古韃靼金帳汗征服了處於內戰和分裂狀態的羅斯國,運用君主絕對權威的專制制度統治羅斯,使羅斯大公們獲得關於專制統治的示範,並在今後國家發展中模仿、發展為中央集權制。羅斯國的中央集權制,已經類似於東方的政治制度,為沙皇農奴制奠定了政治基礎,在沙皇農奴制對俄國社會長達幾個世紀的統治中,「集權」、「專制」積淀成為俄羅斯文化的發達的「根系」。別爾嘉耶夫精闢地指出,「俄羅斯式的思想體系始終是集權主義的」。

俄羅斯文化的另一特性,是缺乏理性精神。在俄羅斯,直至19世紀60年代以前,一直實行以封建農業生產方式為基礎的沙皇專制制度。簡單重復的封建農業生產方式,封閉的村社農民生活,文化的低下,以及宗法村社制與沙皇專制對農民的絕對統治,使理性的探索精神淡薄,因循守舊代代相襲。二

那麼,俄羅斯文化是怎樣影響俄國社會歷史發展的呢?

在俄羅斯歷史長河中積淀下來的觀念、意識、思想滋養了俄羅斯的民族個性。首先,俄羅斯文化的雙重性,在俄羅斯民族精神中外化為東、西方兩種價值觀寓於一體,相互沖撞的矛盾性。其次,俄羅斯民族缺乏理性精神,則使其思維「好走極端」,「俄羅斯人是極端主義者」。

俄羅斯民族個性的另一特性,是富於擴張性。羅斯發祥於歐亞平原,自衛迫使羅斯人趕走侵略者,並在他們居住的地方堅定地保衛自己。同時,由於古羅斯民族居住的地方是無邊無際的平原,缺乏山川阻隔與關隘屏障保護,猶如沒有圍牆的家園,時常為不安全感所纏繞。因而,通過擴張尋找安全的疆界,構成俄對外擴張的原始動因。此外,俄羅斯作為內陸國家,經濟發展受到陸路交通落後不便的嚴重製約。打通出海口推動對外貿易的發展,成為俄羅斯對外擴張的經濟動因。最後,源於15世紀以來自詡莫斯科是第三羅馬—基督教中心的「救世思想」,及與此相聯系的「大俄羅斯主義」,一直是俄國沙皇進行領土擴張和嚮往在世界上發揮特殊作用的思想基礎和理論基礎。

俄羅斯民族的「救世使命」意識和大國、大民族意識以及相對於西方落後的經濟和社會發展,使其經濟、政治發展受到了三對矛盾的困擾。

馬克思指出,俄國統治者具有「從不改變、從不忽視的目的———俄國的世界霸權」。俄國在發展中遇到的第一對矛盾是,由於其封建農奴制生產方式落後於資本主義生產方式,擴張的目標時常受到國家實力不足的羈絆。17世紀末,彼得大帝兩次遠征克里米亞均告失敗,使俄國統治者深切地感受到這種矛盾。特別是隨著擴張的深入,俄國與正在通過對外擴張尋找原料和商品市場的資本主義列強直接發生沖突。當封建農奴制與資本主義生產方式正面較量時,便把這種矛盾推向了極端。

為了解決這一矛盾,產生了第二對矛盾:為增強國力向西方文化敞開大門,總是受到東方式政治制度的掣肘。俄國學者指出,自彼得以後,俄國歷史上的改革和上層的反改革總是相伴隨。

俄羅斯受到雙重文化因素制約的特點,使俄羅斯在發展中產生了第三對矛盾:關閉西方化大門,自我封閉於西方文明之外,就會拉大與不斷前進的西方的差距,並受到後者更為嚴峻的挑戰,迫使俄國再次打開西方化之門。沙皇政府為保存貴族地主的權力和特權,不得不通過管理、司法、教育等方面的資產階級改革,以使俄國的專制制度適應資本主義發展的需要。

總之,上述三對矛盾,不啻制約著俄國歷史發展的內部邏輯。俄羅斯民族好走極端的個性,使得在社會劇烈變革時期民眾往往選擇與現行社會制度截然相反的社會制度:20世紀初民眾選擇社會主義,世紀末又放棄社會主義,激進地走向資本主義,把俄羅斯鍾擺性的發展推向了極端。俄羅斯發展的鍾擺性,體現了俄羅斯獨特的民族個性面對外部文明的誘惑、挑戰、擠壓作出的反應,體現了俄羅斯對自己發展道路艱難、曲折的探索。

B. 中世紀俄羅斯和拜占庭的關系,越詳細越好

從四世紀到十世紀六百年的時間,羅馬帝國的重心轉移到東部,此時的基督教雖然相信同一個上帝,看同一本聖經,但實際已分成多個不同的傳道中心。到1054年,隨著西羅馬帝國被異族侵佔,東部成為唯一的羅馬帝國,而後宗教也因與政治的關系而破裂,產生了天主教和東正教。
東正教在當時勢力並不強大,影響世界最大的仍然是羅馬公教(天主教)。天主教曾經隨後主持多次十字軍東征,除了希望打敗伊斯蘭教勢力外,還有一個目的就是統一基督教的分裂狀況,打敗東羅馬勢力(拜占庭帝國)。東方教會曾希望教會和解,但內部各分教會不同意而作罷。
1453年,拜占廷帝國被奧斯曼土耳其帝國征服,蘇丹出於政治考慮,對東正教會採取寬容政策。但奧斯曼土耳其帝國的國教是伊斯蘭教,所以君士坦丁堡牧首實際上處於被征服地位。16世紀之後,一些國家和地區的正教會相繼成立自主教會,君士坦丁堡牧首的實際權威性已喪失殆盡。
所謂自主教會是東正教的特色,就是認為應該根據實際情況,如根據國家或城市在經濟、政治方面的重要性設立牧首區。牧首區(大主教區)下轄數個首府主教區。主教區的首腦是主教,在法規和行政方面享有全部獨立權,並可自選大主教和主教,因此東正教分有多個牧首區而互相不影響。東正教主要的自主教會有君士坦丁堡牧首區、耶路撒冷牧首區、俄羅斯正教會、喬治亞正教會、塞普勒斯正教會、塞爾維亞正教會、保加利亞正教會、羅馬尼亞正教會、波蘭正教會、希臘正教會、美國正教會、日本正教會、芬蘭正教會等。
988年俄羅斯接受了東正教,東正教在俄羅斯得以保存。俄羅斯接受東正教有很多種傳說,主要講兩個。一個傳說是當時俄羅斯的烏拉吉米兒大公,與拜占庭的商業關系非常密切,拜占庭內部叛亂,尋求俄羅斯大公的支持。大公向拜占庭提出了一系列條件,拜占庭全部接受,但同時拜占庭也向大公提出一個條件:俄羅斯必須信仰東正教。東正教開始傳入俄羅斯。另一個傳說是:烏拉吉米兒大公看到周圍的世界:有猶太教,伊斯蘭教,天主教。認為俄羅斯也應當信仰某一宗教。他徘徊不定,一個希臘人說服了大公,他勸說大公信仰東正教,俄羅斯大公派使者出去考察,考察結果是拜占庭的宗教非常豪華,拜占庭的豪華吸引了大公,認為這樣體現了俄羅斯大公的權威與威望。因此他選擇了東正教。
實際上俄羅斯在988年建國後,也遭受了一系列的壓迫:先是受到蒙古族的侵略,隨後又不斷受到鄰國丹麥和瑞典的入侵。經歷了一個數百年的混亂時代,到了彼得一世才真正的開始了「改革開放」,向西方學習,成為文化和經濟上的強國。
在這個過程中,東正教起到了建立民族文化、統一思想、協助建立君主體制、協助完成民族文化的精神特質,所以俄羅斯的彼得大帝改革和後來的發展,與東正教影響是分不開的。

C. 中亞第一大國哈薩克是如何去俄化的

19世紀60年代,東亞發生了巨大的變化,鴉片戰爭之後的清廷自身難保,以貪婪著稱的沙俄趁機大舉入侵,處於分裂狀態的哈薩克各玉茲首領被迫先後宣誓效忠沙皇,哈薩克這塊位於中亞的遼闊土地,被俄羅斯人吞入了腹中,哈薩克進入了沙俄統治時期。

中亞五國地形圖

隨著俄羅斯人大量離開哈薩克人,哈薩克的經濟技術等諸多方面遭受了巨大的損失。更何況作為中亞與俄羅斯直接相鄰的國家,哈薩克也必須考慮與俄羅斯的關系和俄羅斯的態度。如何把握中間的路,更考驗哈薩克領導人的智慧

D. 東正教對俄羅斯文化的影響

東正教以《聖經》為其教義的基本來源,同時承認聖傳也是教義的來源之一。

東正教神學家認為,聖傳是那些虔信上帝的人以其自身的榜樣或語言世代相傳的傳統。東正教要求把《聖經》和聖傳的基本教理聯系在一起,互相印證,並強調只有這樣才能理解神啟的深刻奧妙。

二.東正教基本教義及其與天主教的區別

東正教和天主教一樣,都信奉《尼西亞信經》(見第一章第二節),這表明兩者的基本教義有相同之處。但天主教強調的聖靈出自聖父和聖子、羅馬教皇的首席地位和永無謬誤、天堂和地獄之間存在煉獄及有關聖母瑪利亞的各種說教等均不為東正教所接受,東正教認為這些內容都與《聖經》和聖傳背道而馳,因而是錯誤的。

《尼西亞信經》 (The Nicene Creed )
1. 我信獨一上帝,全能的父,創造天地和有形無形萬物的主。
2. 我信獨一主耶穌基督,上帝的獨生子,在萬世以前為父所生, 出於神而為神,出於光而為光,出於真神而為真神,受生而非被造,與父一體,萬物都是借著他造的;
3. 為要拯救我們世人,從天降臨,因著聖靈,並從童女瑪利亞成肉身,而為人;
4. 在本丟彼拉多手下,為我們釘於十字架上,受難,埋葬;
5. 照聖經第三天復活;
6. 並升天,坐在父的右邊;
7. 將來必有榮耀再降臨,審判活人死人;他的國度永無窮盡;
8. 我信聖靈,賜生命的主,從父和子出來,與父子同受敬拜, 同受尊榮,他曾借眾先知說話。
9. 我信獨一神聖大公使徒的教會;
10. 我認使罪得赦的獨一洗禮;
11. 我望死人復活;
12. 並來世生命。

東正教是非常嚴格的一神教,主張上帝是絕對的獨一無二的存在,認為上帝無可比擬,敬拜和尊崇不能歸於任何別人,也不能歸於那些不存在的神及其偶像。因為十字架是聖物,是「公義的天平」,是「對抗魔鬼的兵器」,所以東正教要求教徒必須去教堂,並戴貼身的十字架;必須虔誠地履行聖禮(東正教教徒要行七聖禮:洗禮、堅信禮、懺悔禮、婚配禮、授職禮、終敷禮),持守齋戒。所以,東正教要敬拜神,並要在聖像前祈禱。根據東正教神學家約翰所提出的物質變化說認為,放在祭壇上的餅和酒在祝聖之後,已發生質的變化,變成耶穌真正的、能給予生命的體和血。如果領受者吃喝了經過祝聖的餅和酒,他也就分享了主耶穌的生命,就會感到主耶穌還在活著�並與自己同在�自己將永遠得到耶穌的「恩寵」(基督新教神學家反對此說,認為餅和酒只是耶穌的體和血的象徵,只是對耶穌受難的紀念……)。這些東正教原理和禮儀,深深嵌入到俄羅斯文化和民族性中,無論什麼樣的俄羅斯意識形態都不可能將其完全清除。

作為沙皇俄國實體的繼承者,蘇維埃俄國的意識形態自然也不能例外。從布爾什維克和蘇俄政府倡行的某些儀式、掛領袖像等,即可隱約看到東正教聖禮或敬神拜聖的影子;在列寧逝世追悼會上斯大林所致的悼詞,其韻律和格調也明顯帶有東正教聖事上的禱詞風格,如其中一連就用了完全重復下列語句的六個工整的排比句:「列寧同志和我們永別時囑咐我們……列寧同志,我們謹向你宣誓……」;特別是聯共(布)中央用水晶棺永遠保存列寧遺體的決定,也是受到了東正教「聖體血」儀式的影響,即是想用領袖的遺體去替代基督的「體血」,並試圖將領袖當作永生的神來敬拜。這種敬拜在以後又普遍引申為在辦公室、會議室處等掛革命導師或領袖像……

東正教的保守性和不開放性,主要因於停滯落後的東羅馬帝國和沙皇俄國的封建制社會。迄今為止,它仍標榜「正教信仰是源自基督和使徒的純一不變的正道」。

尤其是俄羅斯東正教不像天主教和基督教新教那樣能面向社會、面向世界、面向未來,隨著歷史的進程不斷調適自己,而是嚴格尊奉一神教宗旨,敵視自由和進步,反對多元和開放。如它信守古老的基督教教條,不允許對神學教義、儀式作任何改造和革新;仍保持一整套繁瑣的宗教儀式,嚴格守齋;它目光短小,不重視社會問題,反對教會生活的現代化;它甚至在祈禱時堅持用古斯拉夫語,而反對使用現代語等等。

十月革命後新建立的蘇維埃政權,由於國內斗爭的嚴酷和國際帝國主義的封鎖,馬克思主義理論系統中固有的革新與開放因素被窒息,而東正教和俄國專制主義傳統中的保守與封閉意識在新的歷史條件下復活並在斯大林執政時期逐漸佔了上風。如在指導思想上,斯大林就將列寧的無產階級一國首先可以奪取政權的「一國社會主義理論」,修改或發展為「一國可以首先建成社會主義」的理論,這實際上就意味著關起門來搞社會主義。在這一思想的指導下,列寧在世乃至延伸到二十世紀二十年代末的蘇聯早期黨內生活和思想文化領域那種民主、自由和開放的朝氣蓬勃氣氛逐漸消失了,盛行的是斗爭哲學和批判立場。如對國際共運外部是大批帝國主義、資本主義、資產階級和各國反動派,在國際共運內部則大批國際和國內各種所謂的「修正主義」、「機會主義」。這一切實際上都被斯大林變成了權力斗爭的工具。於是,對馬列主義(實為斯大林主義)之外幾乎所有意識形態乃至學術流派持敵視和批判態度,即使自然科學也不能倖免。如著名的「李森科運動」就是蘇聯在遺傳學領域開展的反科學行為。

為中國讀者所熟悉的俄羅斯著名作家普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等,都曾有很深的宗教意識和宗教情感並傾注到他們的作品中。普希金的早期詩作雖帶有某種無神論色彩,但在其創作的晚期宗教則成為主題,其宗教意識得到充分表露。托爾斯泰被東正教會開除教籍,實際是因為他對上帝過於虔誠,而對教會產生反感和懷疑。他嘲諷了東正教那套繁瑣的禮拜儀式,對基督教有自己獨特的理解,重新解釋和編寫了《福音書》,以建立自己理想的人間天國。在其晚年,他把主要精力都用在了宗教探索上。

E. 俄羅斯在後來的發展過程中接受了哪個教的洗禮

東正教對俄羅斯文化影響深遠,其宗教思想已經滲透進日常生活,成為傳統思想的組成部分。以宗教為媒介傳入俄羅斯的還有拜占庭的宗教藝術和希臘文化。事實上,在十世紀以前,羅斯諸國、金帳汗國、克山汗國、羅斯公國等的主要宗教是本土的多神教,直到988年基輔大公弗拉基米爾才把基督教定為國教。羅斯的基督教化經歷了數百年的時間,期間一度與多神教並存,而後相互融合,從此成為今天俄羅斯最主要的宗教。

F. 俄羅斯起源於什麼

眾所周知,俄羅斯是一個地跨亞歐兩大洲的國家。這種獨特的地理位置使俄羅斯置身於東西方文化的交界處。因此,俄羅斯民族文化從它產生之日起,就受到了東西方文化的雙重作用。此外,其氣候寒冷,這種自然條件培養了俄羅斯民族既奔放又憂郁,既懶散又吃苦耐勞的性格特徵。那麼接下來我們來了解一下俄羅斯的歷史起源。

一、基輔羅斯時期

葉卡捷琳娜一世

拜占庭信仰東正教,俄羅斯從拜占庭接受的東正教,不僅是一種宗教信仰,而且是一種世界觀。俄羅斯人先知的預感,神秘主義沉思,啟示心境,宗教使命感和彌賽亞精神顯然都源於拜占庭宗教和文化。除宗教以外,當時在西歐廣為流行的占星術,還有通靈術,以及字母、貨幣、建築和裝飾藝術等都從拜占庭進入俄國,所以有人說,俄羅斯在上述諸方面都是「拜占庭的女兒。」

綜上所述,俄羅斯的起源主要是來自基輔羅斯時期和拜占庭文明。確切些說,是東斯拉人和東正教這兩種靈魂的融合,這決定了俄羅斯民族的本質特徵。

G. 俄羅斯人血統問題

眾所周知,俄羅斯的祖先是東斯拉夫人的一支。而東斯拉夫人最早是游牧民族,社會發展的起點很低,而且極其緩慢,6世紀之前他們還處在氏族公社階段。這些東斯拉夫人起初分布在東歐大平原上。最早的俄羅斯國家是由古羅斯人9世紀末至10世紀初建立起來的。所謂羅斯人,是芬蘭人對居住在北歐斯堪的納維亞半島上的一些日耳曼人的稱呼,意為北方人或諾曼人,而東斯拉夫人稱他們為瓦蘭人,意為商人。有的西方學者進一步指出,這些諾曼人是從北歐斯堪的納維亞半島經河流水道航行而來的瑞典商人和海盜,俄國史學家則把他們稱為「瓦蘭—羅斯人」。這些瓦蘭—羅斯人以武裝商隊為基本組織,因而行動十分機動靈活,並且有極強的戰鬥力,所以常被斯拉夫人請去解決他們之間的各種沖突,或者對付外敵侵擾。這些人在進行貿易活動時,不免順便幹些搶劫和殺人越貨的海盜勾當。居住在諾夫哥羅德附近一帶的一支東斯拉夫人請他們去為自己執掌權柄,於是就出現了瓦蘭—羅斯人的留里克王朝。他們統治下的斯拉夫人就被稱為俄羅斯人。可見,從俄羅斯最早出現在歷史舞台上起,它的民族的血統就具有明顯的混合性。只不過是在這種北日耳曼人和東斯拉夫人的融合中,占上風的是東斯拉夫人的因素。雖然瓦蘭一羅斯人成為了統治者,他們卻被當地的東斯拉夫人逐漸同化了。這些俄羅斯人的祖先生活在東歐平原的北方,靠近北冰洋。灰濛蒙的陰霾的天空,一望無際的大雪堅冰,蠻荒的草地,這種嚴峻的自然環境使古羅斯人長期不能安居樂業。這在很大程度上決定了他們的生存方式、性格、心理、甚至信仰。他們乞求自然之神的保護,與大自然進行著神秘的交往。他們迫望離開了無生機的荒原和冷冰冰的凍土,不斷地四處擴張並為此連連征戰。他們在馬背上游盪著,希圖以武力為自己獲取一個理想的家園。著名俄羅斯歷史學家C·索洛維約夫把古羅斯形容為「猶如風滾草似的流動的羅斯」,認為這種流動性或者說是「液態因素」延緩了古羅斯的發展。這種人性不足的過於原生態的生活,使俄羅斯人最初就缺少理性的根基,受制於一種無個性的民族自然力,神聖和罪孽對他們是同樣的永恆的誘惑。同時他們又有著極強的群聚性,性格勇猛強悍,靈魂躁動不安。

由於諾夫哥羅德所處的地理位置偏僻,有許多不利於發展的因素,留里克的繼承人奧列格決定向基輔進軍。他在佔領了基輔以後又四方征討,把斯洛文人、克里維奇人、德列夫利安人、謝維利安人、拉迪來奇人等斯拉夫人部落及麥里亞人、維西人、楚得人等非斯拉夫人置於自己的控制之下。這樣一來,歷史上就形成了一個以基輔為中心的國家———基輔羅斯。它實際上是後來的俄羅斯人、烏克蘭人、白俄羅斯人共同的國家。這是一個保留著濃厚原始公社制殘余的早期封建國家。它的統治者們野蠻且貪圖享受,沉湎於吃喝玩樂,而掠奪財富的手段十分殘酷,其「索貢巡行」是眾所周知的。這一切最後引發了德列夫利安人與基輔羅斯的血腥沖突。德列夫利安人在忍無可忍的情況下殺死了基輔羅斯的伊戈爾大公,伊戈爾的妻子則對德列夫利安人進行了多次罕見的殘忍報復,大有不將其趕盡殺絕誓不罷休之勢。而在基輔大公們攻打拜占廷的過程中,古羅斯人再次表現出了極度的野蠻和兇殘,他們不僅瘋狂地掠奪財物,而且焚燒教堂,毀壞宮殿,對抓獲的戰俘,「或砍殺,或酷刑折磨,或作箭垛射殺,或投入大海」,真是殘忍得無以復加。按拜占廷史學家的記述,伊戈爾的兒子斯維亞托斯拉夫更是不屈不撓,驍勇無比,生性大膽而易沖動。基輔羅斯的史書上記載,斯維亞托斯拉夫在戰斗中「步履矯健,身輕如豹」,出征「不攜鍋灶,不煮食肉類,只把切成薄片的馬肉、獸肉或牛肉,架在火堆上炙燒而食」,夜宿「不搭設帳幕,不鋪鞍墊,枕馬鞍,露天而眠。」

由此可見,一些人所說的俄羅斯人從蒙古接受的那些「醜陋不堪的東方因素」,實際上正是生活在東歐平原北部的古代東斯拉夫人所固有的特徵。諸多地理、氣候、人文、政治、經濟等條件,造就了俄羅斯人與眾不同的獨特性格,其基本特點早已有之,並非從東方移植而來。至於蒙古人對俄羅斯人二百多年(1243-1480)的統治,確實給俄羅斯人帶來了深重的苦難,嚴酷地破壞了俄羅斯本來不甚悠久的民族文化,使俄羅斯民族的歷史不僅處於停滯狀態,而且可以說進入了一個退縮的時代。不過,相對而言,蒙古人對俄羅斯在諸多社會和文化方面的影響並不太大,這是因為蒙古是游牧民族,這種生活方式和社會組織難以與農耕為主的俄羅斯相融合,而且他們對俄羅斯人的統治是通過少數俄羅斯的王公貴族進行的,並未採取直接佔領的方法。在社會結構集中於城市和耕地的定居農業社會與掠奪性的、以大草原生產方式為主的游牧社會之間,沒有建構統一經濟模式的可能性,並且游牧社會具有周期性掠奪、擴張的特點,急劇膨脹又迅速縮小,其在被征服國家的生存方式是寄生的,生產方式是停滯性的,沒有與俄羅斯融為一體。但從另一方面說,蒙古人橫掃歐亞大陸這種征戰本身,打破了東西方之間的阻隔,也打開了俄國與亞洲交往的大門,俄羅斯開始睜開眼睛看亞洲,受到亞洲的吸引。

而且,蒙古在治國安邦等方面的經驗使俄羅斯的統治者受到極大啟示,蒙古人的許多管理國家的辦法在俄國一直沿用下來。但總體而論,俄羅斯從蒙古接受這一切都是被動的,迫不得已的,加之,蒙古崛起的時間並不久遠,所以,它對俄羅斯的影響,尤其是在精神文明和文化心理方面遠不及文明古國拜占廷的影響那麼深遠。

拜占廷對俄羅斯的影響是多方面的,當然占據最重要地位的是基督教。由於俄羅斯人原來的多神教信仰十分原始粗陋,棄絕它並不十分困難,而且,古代的俄羅斯人享有發達的神秘主義直感,他們在實現由多神教向基督教的信仰更宗時,相對而言,進行得比較順利。俄羅斯從拜占廷接受的東正教,不僅是一種宗教信仰,而且是一種世界觀。俄羅斯人先知的預感,神秘主義沉思,啟示心境,宗教使命感和彌賽亞精神顯然都源於拜占廷的宗教和文化。

由於當時拜占廷的文化正處於鼎盛時期,對俄羅斯產生了極強的吸引力。除宗教以外,當時在西歐廣為流行的占星術,還有通靈術,以及字母、貨幣、建築和裝飾藝術等都從拜占廷進入俄國,所以有人說,俄羅斯在上述諸方面都是「拜占廷的女兒。」可以說,以東正教為核心的拜占廷的人文精神進入俄國以後,逐漸深入到俄羅斯人的心靈之中,點燃了俄羅斯固有的多神教靈魂的神秘主義激情。也許,這其中才真正隱藏著俄羅斯人的歷史的宿命。

甚至在拜占廷走向衰敗以後,俄羅斯人仍把教會視為精神積極性的源泉,依然在追隨希臘的傳統。所以,要看俄羅斯人的靈魂如何,不應該僅僅從他們與誰相鄰而居的地域的概念來認定,而主要應該看這一民族自身的文明發展歷程及在這一過程中吸納的適應其需要的影響。如果一定要說俄羅斯有兩種靈魂,那麼,並非是如有些人所說的來自東方和西方的兩種靈魂,而是東斯拉夫人固有的靈魂和東正教的靈魂,確切些說,是這兩種靈魂的融合,這決定了俄羅斯民族的根本異質性特徵。

但決不能由此得出結論,俄羅斯人的心理和性格特徵從古至今一成不變。總體看來,俄羅斯人在與自然環境、外敵和自己的命運的抗爭中,在與東、西方文明交融的歷史景觀中,尤其是在與斯拉夫其他部族、東歐、北歐和日耳曼人、蒙古人等相融合的過程中,得到了不斷的發展。到了近代,透過歷史的棱鏡,我們所看到的俄羅斯人除上面談到的一些不能令人稱道的特徵外,既有堅韌、發達的直感和不受約束的狄奧尼索斯精神,以及與此相關的神秘主義靈感和非凡的藝術創造力,又具有閃閃發光的理性、發達的科學思維和批判精神,作為一個舉世無雙的天才而奇特的民族吸引著世界人民。

這里要特別說一說俄羅斯人的酒神崇拜的狂歡文化。希臘的酒神崇拜具有鮮明的狂歡性,是希臘人強有力生命的一種自然釋放。同希臘人相似,俄羅斯人也有狂歡文化,並且在這種狂歡文化中有更多的非理性、蠻夷的因素。俄羅斯人的這種狂歡文化不僅表現在各種節日(包括一些宗教節日)和慶典之中,而且表現在日常生活的飲酒文化中。俄羅斯人酷愛飲酒舉世皆知,他們不僅是為了享受酒的美味,而且是為了追求飲酒後心靈的無拘無束的自由感,以求進入酒神狀態、獲取酒神狂歡的激情,並自由地釋放出東正教教堂金頂壓抑下的這種激情。這可以說是俄羅斯人生命理想的一種象徵。「這其中有原始生命沖動,也有神秘的心靈感應」,「人的粗野、原欲和競爭都在這種文明許可的形式下……得到了充分的表現。」並且,俄羅斯人的狂歡行為遠遠超越了慶典框架的約束,他們經常在朋友間舉辦的宴飲、聚會上邊飲酒邊載歌載舞,盡情地表現酒神帶來的靈感和迷醉,以及蘊藏在生命中的潛在熱情和沖動。當然,對於苦難深重的社會底層的俄羅斯人,飲酒後民族狂歡性格的充分抒展,也是靈魂的暫時解脫。

對於這一充滿心理和性格矛盾的民族,一位西方學者作了不乏尖刻的精彩概括:「俄羅斯文明顯示出一種奇妙的混合特性,既有違抗不得的紀律,又充滿著冷酷無情的壓迫,虔誠中夾帶著暴力,祈禱神祗而又褻瀆它們,充滿著音樂但也非常粗俗,忠誠而又殘忍,一副奴隸似的卑微卻時而表現出不屈不撓的英勇。這一民族無從發展出和平的美德,因為面對著漫長的冬天和待不到黎明的冬夜,他們必須要戰斗,而這是一場苦鬥,他們要戰勝橫掃冰封大地的凜烈極風。」

H. 俄羅斯的一切

民族與歷史

總人口的83%是俄羅斯族人,此外還有烏克蘭人、白俄羅斯人等。人口中大多數是東斯拉夫語系民族。另外在西伯利亞、北高加索為中心住著100多種少數民族。

東斯拉夫族從公元4-8世紀在第聶波河中、上游,伏爾加河上游為中心發展。從第9世紀開始進入諾曼家族的統治時期,這個時期以基輔為中心,以羅斯為國名。

在蒙古人東擴後,羅斯淪為蒙古統治,一直到1480年,持續了三百左右。在莫斯科大公的領導下俄羅斯擺脫蒙古統治。從十六世紀後半期,俄羅斯壯大起來並四處擴張。並由彼得大帝領導俄羅斯逐步走向一種封建農奴加資本主義的社會,開始建立工業、教育等,俄羅斯成為了歐洲的一個強國。

1917年俄羅斯進入社會主義時間,在長達七十四年的歷史中,蘇聯逐步發展強大,成為世界超級大國,但在與美國歐洲的經濟競賽中敗北並解體。

語言

通用語言為俄語,但有上百個民族,這些民族也有自己的語言。

宗教

以東正教為主,也有大量的伊斯蘭教和猶太教等信徒。

國土

地跨歐亞大陸,有很長的邊境與我國國境相接,全國總面積為1700多平方公里。由於地大所以資源極其豐富,其石油貯藏量名列世界前茅,其森林資源總面積與我國國土總面積幾乎相等。

人口

1.46億,但人口總數呈下降趨勢,且速度較快,已經成為俄羅斯的一個重要問題。

氣候

典型的大陸性氣候,特點是夏季涼爽短暫,冬季嚴寒漫長。其歐洲部分1-2月份平均氣溫為零下10度以內,西伯利亞平均氣溫為零下20-35度左右。

首都 莫斯科

最重要城市 聖彼得堡

貨幣 盧布

俄羅斯的政治

俄羅斯,即俄羅斯聯邦是共和國管理形式的民主的聯邦法制國家。俄羅斯總統是國家的首腦,是憲法的保障。俄羅斯總統每四年選舉一次。選舉在全民、平等和直接的基礎上,以無記名方式進行。總統任期四年,一個人最多不能超過兩任。俄羅斯政府的組成是總理由總統任命,國防部長、內務部長、外交部長等主要內閣成員也由總統提名,但須經議會批准。

俄羅斯議會分上、下兩院。俄羅斯還有一套完整的司法機構,有憲法法院、聯邦最高法院、聯邦最高仲裁法院和聯邦總檢查院組成。

俄羅斯的行政區劃有21個共和國、1個自治州、10個自治區、6個邊疆區、49個州和兩個聯邦直轄市組成。兩個直轄市是莫斯科市和聖彼得堡市,可以看到聖彼得堡在俄羅斯的重要地位。

俄羅斯的宗教

在公元9世紀60年代,拜占庭基督教(即東正教)進入古羅斯地區,直到公元988年正式將東正教確立為國教。東正教給古代羅斯帶來了文字、繪畫、建築藝術和音樂。東正教促進古羅斯的大公們建立了封建君主制。蘇聯解體後,東正教全面恢復。另外俄羅斯還有伊斯蘭教和佛教等其它宗教。

俄羅斯的歷史

在公元初,東斯拉夫人還保留著氏族制,每個部落由幾個氏族組成。他們砍伐森林,平整土地,從事耕作,集體飼養牲畜,狩獵和打魚,一切問題由氏族大會決定。

到了公元六世紀,進入封建社會,成立了基輔公國。到九世紀基輔公國已經成為一個大的國家,它存在了三百多年,是羅斯民族的搖籃,後來形成了俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯三個民族。

十二世紀中,基輔羅斯解體,一批小的公國取而代之。

到1236年,成吉思汗的孫子拔都遠征歐洲, 首先征服了羅斯全境和波蘭、匈亞利。從1240年起到1480年是蒙古人統治的金帳汗國,致使俄羅斯經濟文化遠落後於歐洲西部。

在1147年成立的莫斯科公國(其弗拉基米爾大公的塑像目前矗立在莫斯科市中心)在十四到十五世紀逐漸強大並領導其它公國擺脫蒙古人的統治,此後俄羅斯逐漸向外擴張。十七世紀彼得大帝執政後,俄羅斯首次定名為俄羅斯帝國,彼得大帝是俄羅斯歷史上思想最開放、最富於改革精神的帝王(有趣的是這時我國是著名的康熙大帝的時代)。為了俄羅斯的強大,他用軍隊從瑞典人手裡奪取了現彼得堡一帶地區,並開始俄羅斯的歐洲化。不僅在科學技術和教育領域,而且在服裝和社會風尚方面學習西歐,致使今天聖彼得堡人仍被俄羅斯人認為是最講文明和最歐洲化的城市。1712年,彼得大帝從莫斯科遷都到聖彼得堡。使之成為俄羅斯的政治、經濟和文化中心。並且和後來的皇位繼承人陸續在彼得堡建立了大批俄羅斯最早的大學。其中有俄羅斯的第一所大學—聖彼得堡國立大學(1724年),俄羅斯國立師范大學(1797年)等。

從彼得大帝之後,俄羅斯迅速擴大,從周邊國家攫取了大領土,人口也在半個世紀里擴大了一倍。但當時的國家即有資本主義的工業和商業,又存在著封建農奴制度。直到1861年俄羅斯沙皇才自上而下的廢除了農奴制,從此俄羅斯工業和交通運輸業才進入一個新的發展時期。20世紀初,俄羅斯在日俄戰爭中失敗,使國內產生各種危機。1905年工人和平請願被鎮壓,全國抗議浪潮此起彼伏,埋下了革命的種子。在第一次世界大戰中俄社會矛盾進一步激化,終於在1917年1月俄羅斯沙皇被推翻。當時俄羅斯出現了工農蘇維埃和臨時政府兩個政權並存的局面。同年11月7日以列寧為首的布爾什維克領導工人、水兵和陸軍士兵在俄羅斯首都聖彼得堡舉行武裝起義,成立了蘇聯。並在很短的時間發展成為世界超級大國。

但在以後的經濟建設中,蘇聯犯了許多錯誤,在與西方的經濟競賽中逐步落伍,引起蘇聯人民不滿,1991年蘇聯解體,俄羅斯聯邦正式成立。

I. 俄羅斯怎麼來的

俄羅斯歷史起源於東歐草原上的東斯拉夫人,亦是後來的俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人的共同祖先。基輔羅斯是東斯拉夫人建立的第一個國家。988年開始,東正教(基督教的東部分支)從拜占庭帝國傳入基輔羅斯,由此拉開了拜占庭和斯拉夫文化的融合,並最終形成了占據未來700年時間的俄羅斯文化。13世紀初,基輔羅斯被蒙古人佔領後,最終分裂成多個國家,這些國家都自稱為是俄羅斯文化和地位的正統繼承人。

基輔羅斯
6世紀時,東斯拉夫人逐漸向東歐草原地區遷徙。862年,以留里克為首的瓦朗幾亞人征服東斯拉夫人,建立留里克王朝,882年,建立了基輔羅斯,12世紀分裂為若干獨立公國。1237年被來自於亞洲東部的蒙古軍隊佔領,建立欽察汗國。

莫斯科大公國
莫斯科市建於1147年,弗拉基米爾大公尤里·多爾戈魯基是其奠基人。他頭戴戰盔、身披鐵甲、左手持盾、雙腿跨馬的紀念像一直矗立在莫斯科市中心特維爾大街中段莫斯科市政府前面的廣場上。1283年莫斯科公國正式建立。

1547年,莫斯科大公伊凡四世加冕稱沙皇,建造克里姆林宮,莫斯科大公國逐漸發展為東北羅斯的政治、經濟、文化和宗教中心,領導其他公國擺脫了蒙古韃靼的統治,使俄羅斯成為一個獨立的國家。

1605年,戈杜諾夫猝死,俄羅斯進入一個「混亂時代」。直到下諾夫哥羅德的米寧和波扎爾斯基率領民兵把波蘭侵略軍趕出莫斯科以後,這一動盪時期。

J. 世界歷史:俄羅斯是怎樣開始的

這個要從700年前的俄羅斯公國說起,那時候俄羅斯公國沒有國家軍隊,只有幾個地主效忠君主,勉強稱為公國,大概我國現在一個縣市大小。後來韃靼族入侵,君主聯合幾個地主集合幾十勇士反抗,勝利後各代君主一步步擴張勢力范圍,主要是韃靼人和東歐地盤,後來是蒙古族成吉思汗勢力消退後擴張。一直到彼得大帝時期,雖然土地版圖擴大幾百倍,但是沒有出海口,然後這段時期就是追求有出海口的港灣領土。後來好像是葉卡捷琳娜時期,跟中國武則天一樣的女沙皇,開始慫恿各伯爵元帥翻越烏拉爾山脈往東擴張,貴族們用土地換取爵位,只要是打下來的地盤都封賞給他們。種地派用財富和產物換爵位,擴張派用土地換爵位和封號。這七百年時間絕大部分是對外戰爭,擴張領土的戰爭。社會制度一直都是農奴制,城邦重商主義,低稅商業。因為農奴社會出生就是奴隸,而且固定了終身及後代都是奴隸,所以成為騎士是這類人能翻身的唯一出路。農奴是無條件成為主人私人財富的,無論任何調遣和勞役,苦役,和從軍。騎士階層雖然是最低爵位,但卻是農奴翻身機會,所以積極擴張下的俄羅斯需要非常多的效命勇士。騎士和現代初級軍官不同,地廣人稀的擴張時代,都是擁有上千上萬畝封地的小地主階級。所以歐洲的騎士很追求榮譽的。到了300多年前,佔大西柏利亞和蒙古地盤,康熙乾隆雍正嘉慶時期的南下蒙古地盤和持續三百年的克里米亞半島爭奪戰。現在普京終於拿下了。還有歐洲爭霸和美洲殖民,但是一直沒什麼錢,拿破崙的入侵造成倒退半世紀,引發三百場農奴騷亂,無力入侵大清(外蒙並入清朝),跟美國交好和英國海戰,沒錢賣掉阿拉斯加。 後面都是耍小手段割了清朝150萬土地。然後到了20世紀初,發展一直不好,就被列寧推翻了,整個皇族直系血脈消失。近代大家都懂了。

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