甘南迭部巴西寺是什麼教

『壹』 苯教的本教發展

在象雄文明誕生之前，中亞地域就存在著各種原始崇拜的儀式───原始苯教，後辛饒彌沃佛創立了雍仲苯教，從而使苯教得以統一，雍仲本教成為象雄的國教並逐漸展達到了鼎盛時期。辛饒彌沃佛所創立的雍仲本教不僅僅在象雄地域流傳，一直到公元七世紀，雍仲本教也是整個吐蕃的唯一宗教和信仰基礎。從公元七世紀印度佛教傳入吐蕃以後，本教和印度佛教在互相排斥的同時，又各自吸收了許多對方的內容，本教吸收了印度佛教的內容，豐富了其文化內涵；而印度佛教吸收了本教的一些內容，使其能夠更深入地融入吐蕃的社會並逐漸發展成為當今擁有濃郁雪域高原藏族特色的藏傳佛教。
根據古代吐蕃的傳統，每位贊普（相當於國王）登基以後，會推舉一名本教高僧叫做「古辛」（相當於國師或法王），並為其建立一座叫做「賽康」的寺廟以做供養，贊普處理軍政大事甚至是贊普王位的繼承，都需要古辛的參與（吐蕃第一位贊普聶赤贊普就是由本教的僧團認證並加冕的），加之吐蕃百姓以及當地一些大臣和貴族勢力都非常信奉本教，本教勢力過大，威脅到了吐蕃王室的地位和權威，兩者的矛盾日益擴大；另外，吐蕃這一段時期不斷擴張，而被吐蕃吞並的諸羌部落比較分散，他們原先的信仰基礎乃至語言文字都已形成一種格局，地方豪酋和貴族勢力以此掌握著各部落的控制權，吐蕃王室需要重新洗牌並建立一種新的秩序以加強王室集權並削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控制。公元七世紀初，吐蕃贊普松贊干布將印度佛教引入吐蕃，並給於佛教僧侶很好的宗教政策，此舉無疑是播下了一顆種子，這顆種子日後生根發芽並成為吐蕃王權重要的政治籌碼：到了公元八世紀，時任吐蕃贊普赤松德贊頒布一系列政策全力扶植印度佛教並打壓本教勢力，起初此舉遭到了信奉本教的大臣和貴族們的反對，後赤松德贊讓佛教與本教進行公開辯經，以決勝負，在辯論結束後，赤松德贊宣布佛教獲得勝利，本教徒們連同他們所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，本教寺院的佛像被隱藏入地下 。凡不願意改宗的本教僧人被流放到阿里、安多和康區等邊遠地區，繼續信仰和傳播他們的宗教。本教在赤松德贊以後一直處於劣勢，尤其在作為政治文化中心的衛藏地區，基本上被清除逸盡。但本教畢竟是青藏高原的本土宗教，它的影響不可能隨著教派的衰落而消失。直到今天，本教仍然深刻地影響著藏民族精神和文化生活的某些方面。另外，本教的儀軌、修法、密宗、大圓滿等傳統都有其獨特的傳承體系，這對於我們研究藏傳文化是極其重要的。本教《甘珠爾》就記載了本教這個西藏本土宗教的教義、儀軌及其產生和發展的歷史軌跡。 經過上千年的磨合，苯教與藏傳佛教之間在一些重要教義上的融合縮短了這兩個宗教之間的距離，消除了兩者之間的許多分歧，促成了這兩個宗教傳統在許多重要教義上的共識，使他們之間的關系也不斷融洽。值得一提的方面：夏扎仁波切（1858~1934），

法號扎西堅贊（譯為吉祥勝利幢），在大圓滿方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修習大圓滿，是一個虹化了的本教舊派（古本）大圓滿成就者，在夏扎巴三十歲前後，他在四川康區與蔣貢.康楚、蔣揚欽哲確吉羅卓、秋吉林巴、米龐蔣揚嘉措等人發起了稱之為「利美」的無教派運動並成為其中本教的代表，也使他明確的了解了佛教各派系的修法，由於他不需修持各派教授而一見之下就能自然通達，由此獲得了很大的聲譽，據說當時藏傳佛教的五大派都有拜訪求學於他或探討學習的。夏扎巴的著作匯集成冊的有十八部，其中最重要的有五部：《法界明智藏寶庫》（dbyings rig mdzod）、《教理藏寶庫》（lugs rigs mdzod）、《經藏寶庫》（sde snod mdzod）、《虛空藏寶庫》（nam mkhav mdzod）和《格言寶庫》（legs bshad mdzod））。
夏扎大師所創立的夏扎日綽佛學院處今四川省德格縣北部溫托鄉（古名扎闊地區）一帶，由於這個地區從未處於交通要道，地理位置非常偏僻，一直到二十世紀末，這個地區才通簡易公路，而且需要騎馬才能穿梭在各個寺院中。康巴人寬闊的胸懷和博採眾長的優秀品格造就了康巴文化寬容的特點，尤其在近代受到利美運動（無偏私的佛教宗派融合）的影響下，長期以來各教派之間的關系相對比較融洽，加上該地區長期處於德格土司的管轄，而歷代德格土司教派觀念比較淡泊，使這里的本教得以保存和發展。此外，德格土司的轄區正好處於噶廈政府和四川軍閥兩大勢力范圍之間的一個緩沖地帶，這為本教這個處於劣勢的本土宗教提供了較大的活動空間。一直到二十世紀中葉，這個地方除了因交通不便而成為一個偏僻和純粹的本教地區以外無特別之處.但是隨著夏扎仁波切在夏扎日綽地區修行並著書立說的成功，這個地方就成為一個遐邇聞名的本教大圓滿修煉中心。它跟臨近的新龍地區連成一片，成為二十世紀本教新藏派傳統的一個重要根據地。夏扎仁波切曾受亦師亦友的伏藏大師桑阿林巴的邀請來此處居住數年，一方面閉關修行，閑暇之餘教導弟子並著書立說，許多極其重要的大圓滿法本都在這里完成的，如《大圓滿三身自顯寧提法藏總集》等等。
從整體來看，苯教雖然起源於以岡底斯山為中心的古代象雄，然後傳到吐蕃，在衛藏地區得到發展，但是，因為從公元十一世紀以後，佛本二教的地位在青藏高原發生了根本變化，在阿里地區，本教已經完全被佛教所替代，寺院所剩無幾，甚至本教原有的聖地都被佛教化，信徒越來越少。就是在衛藏地區，除了在本教歷史上具有重要地位的幾個本教世系家族辛（gShen）氏及其辛倉寺、祝（Bru）氏、敘（Zhu）氏及其日星寺、芭（sPa）氏及其芭拉普和芭倉寺、美烏（rMevu）氏及其尚日寺，和像曼日（sMan ri）寺和雍仲林（gYung drung gling）寺這些歷史上的重要寺院以外，本教已經基本上退出。但是，在遠離拉薩這個政治文化中心的那曲、安多和康巴地區仍然保存了一定數量的本教寺院和信徒，本教文化也比較完整地得到保存，在局部地區甚至有所發展。從1997年開始，在一個國際合作項目的支持下，我們對整個藏區的本教寺院進行了一次盡可能全面的普查，在這次普查的基礎上，我們於2003年在日本出版了一部全面描述青藏高原本教寺院歷史和現狀的著作：A Survey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and the Himalayas（《西藏和喜瑪拉雅地區本教寺院和神殿研究》），這部書對青藏高原的本教寺院和修煉地進行了一次盡可能全面的考察和統計： 自治區/省 地區/州/市 縣/自治縣 寺院數 備注 西藏 拉薩 尼木 1 西藏 林芝 林芝 2 西藏 日喀則 南木林 3 西藏 日喀則 謝通門 2 西藏 日喀則 白朗 1 西藏 日喀則 亞東 1 西藏 日喀則 江孜 1 西藏 阿里 噶爾 1 西藏 那曲 聶榮 6 西藏 那曲 尼瑪 4 西藏 那曲 比如 6 西藏 那曲 巴青 9 西藏 昌都 丁青 31 西藏 昌都 江達 6 西藏 昌都 洛隆 4 西藏 昌都 左貢 9 西藏 昌都 巴宿 3 西藏 90 四川 甘孜 甘孜 1 四川 甘孜 德格 10 四川 甘孜 白玉 4 四川 甘孜 新龍 8 四川 甘孜 爐霍 3 四川 甘孜 道孚 4 四川 甘孜 雅江 2 四川 甘孜 理塘 1 四川 甘孜 丹巴 8 四川 甘孜 九龍 1 四川 甘孜 康定 1 四川 阿壩 阿壩 4 四川 阿壩 馬爾康 5 四川 阿壩 金川 5 四川 阿壩 紅原 2 四川 阿壩 若爾蓋 5 四川 阿壩 松潘 12 四川 阿壩 九寨溝 5 四川 阿壩 汶川 2 四川 涼山 鹽源 1 四川 84 青海 黃南 同仁 16 青海 黃南 尖扎 1 青海 黃南 澤庫 1 青海 海南 共和 3 青海 海南 貴德 6 青海 海南 化隆 4 青海 31 甘肅 甘南 夏河 1 甘肅 甘南 迭部 8 甘肅 9 藏區 218 這里有兩點需要說明，首先，這部書只包括中國境內被正式批准並登記的寺院，另外中國境內還有相當一部分歷史上曾經有過，也已經恢復並進行正常宗教活動但在1999年之前尚未正式報批的小型寺院和被稱為修煉地（ri khrod）的本教活動中心。加上這些小型寺院和修煉地，在我國藏區正在進行正常宗教活動的本教活動場所總計大概有三百座左右；其次，從類型上講，在上述大約三百個活動場所當中包括寺院、修煉地和神殿三種，第一種當然是規范的寺院；第二種規模較小，一般情況下是隸屬於某座寺院的修煉地，當這樣的修煉地發展到一定的規模就變成原隸屬寺院的子寺；第三種比較特殊，這是一種本教密宗師們聚集和修行的場所，是藏族歷史上寺院尚未產生時的都耐（v gnas）和塞康（gsas khang）文化模式的一種延續，主要存在於安多地區。以上是藏族學者才讓太老師2003年以前對中國境內的本教寺院粗略統計的資料。實際近些年來，本教在國內外恢復及新建了數百座寺院及大小修煉和閉關中心，遍及印度﹑尼泊爾﹑不丹﹑泰國﹑歐洲諸國﹑南北美洲。
至於信徒，有兩種本教信徒，一種是純粹的本教信徒，他們的信仰是單一的，從傳統上和心理上都認可自己是本教徒，有專門歸屬的寺院和活佛，有些甚至長期修行，具有明確的教法傳承；另一種是一半本教一半佛教的信徒，這個信仰群體就比較復雜，隨著本教與佛教的長期融合，在一些教理、教規、修法儀軌等方面的日趨統一，所以本教徒既信本教也信佛教的情況在有些地區非常普遍。
吉祥曼日寺（西藏日喀則地區南木林縣境內）前身曾是本教祝氏家族的講修禪林──益日文薩寺的所在地。文薩寺始創於公元一零七二年，良美大師年輕時曾在這里進行過系統的聞思修學。後來該寺院於公元一四零四年不幸毀於地震後的山體滑坡。約於公元一四零五年，在外地弘法多年的大師回到此地，率眾在文薩寺舊址挖掘出被埋藏的法器經卷佛像等物，於公元一四零六年在附近的妥嘉山建立了吉祥曼日寺，曼日寺鼎盛時期僧眾達到了1000多人，信眾分布在四川、青海、西藏等地，並建有上、中、下、邊4個分寺及若干個閉關修煉中心，其中熱拉雍仲林寺作為曼日寺的分寺，後來也成為本教的重要寺院之一。

『貳』 巴西是什麼風俗

提起巴西的民俗風情，人們總是首先想到桑巴舞和狂歡節，其實除了這些，巴西還有獨具魅力的印第安文化，還有形形色色的禮儀習俗，多樣而精美的音樂、引人注目雕塑建築……走進巴西，一切都會呈現在你眼前。

巴西的風俗習慣與歐洲差不多。巴西人有時較拘禮，有時又十分隨和。初見面時，人們以握手為禮，然而親戚朋友彼此問候，也習慣擁抱、親頰。不僅如此，就是對完全不相識的陌生人也可以擁抱、親頰。「社交」禮儀的親頰，是在兩頰各親一下。男女彼此親頰問候，女人與女人也習慣如此，然而在大多數社交圈中，黑人彼此不興這一套，而習慣握手，同時用左手在對方肩上拍一拍。比較親近的男士彼此習慣擁抱，在對方背上重重拍打。不過，由於社會地位有高低，究竟誰該親誰，其中有微妙的區別。

巴西人毫不在乎在大眾面前表露情感，他們慷慨好客，到他們家裡做客，酒杯里永遠有酒，盤子與咖啡杯里永遠不空。

現在人們推崇依靠自己的勤勞和努力發家致富，贊揚貧窮的天主教會正在不斷失去信徒。巴西民族勤勞、嚴肅、認真、自信，人們的觀念正在日益加強，他們自知生活不容易，但對前途充滿自信和樂觀，相信巴西在不遠的將來會成為一個世界大國和強國

巴西：登山尋幸福見面揪耳朵

新年鍾聲敲響後，巴西人高舉火把，蜂擁登山，他們爭先恐後地尋找象徵著幸福的金樺果，這個活動被稱為「尋幸福」。據說，只有不畏艱險的人，才能找到這種罕見的果子。在鄉村地區，新年期間還有一個獨特的風俗習慣———互相揪耳朵，人們在元旦見面時，會使勁揪住對方的耳朵，表示祝福。

『叄』 巴西風土人情，風俗習慣

答：

{1}巴西人有時較拘禮，有時又十分隨和。初見面時，人們以握手為禮，然而親戚朋友彼此問候，也習慣擁抱、親頰。不僅如此，就是對完全不相識的陌生人也可以擁抱、親頰。「社交」禮儀的親頰，是在兩頰各親一下。男女彼此親頰問候。

{2}巴西人毫不在乎在大眾面前表露情感，他們慷慨好客，到他們家裡做客，酒杯里永遠有酒，盤子與咖啡杯里永遠不空。

{3}巴西人熱情，奔放，爽朗，純朴。在與巴西人的交往中，你絕不會感到冷漠，感到被排斥，你可以和巴西人輕松的、自由自在的交談，甚至很快就能成為知心朋友，同時你也能感受到巴西人帶著童心般的頑皮勁和自由散漫的習慣。

{4}在正式場合，巴西人的穿著十分考究。他們不僅講究穿戴整齊，而且主張在不同的場合里，人們的著裝應當有所區別。在重要的政務、商務活動中，巴西人主張一定要穿西裝或套裙。

『肆』 最早的伊斯蘭教清真寺是什麼樣的

伊斯蘭教的清真寺，最早是使用當地基督教的教堂，它們是巴西利卡式的。基督教堂的聖壇在東端，而伊斯蘭教儀式要求禮拜時面向位於南方的聖地麥加。因此現成的巴西利卡就被橫向使用。伊斯蘭一開始就創造了一種聖殿型伊斯蘭清真寺，適應於不奉行儀式的宗教。這種宗教的基本活動是公眾的祈禱。為了庇護參加祈禱的信徒們，伊斯蘭模仿基督教教堂中殿內的巨大柱廊，並增多列柱以造成無窮無盡的印象，不過列柱呈十字交叉形排列，並不順沿建築物的長度。

『伍』 甘肅省甘南州迭部縣

甘肅省迭部縣古稱"疊州"，藏語的意思是"大拇指"，被稱為是山神"摁"開的地方。有紅軍長途中的"俄界會議"會址，茨日那毛澤東故居，天險臘子口戰役等革命遺址，以及然鬧馬家窯文化遺址和歷史悠久的藏傳佛教寺院23座，境內山清水秀，人傑地靈，風光旖旎，森林廣布，劃場茂盛，是甘肅不可多得的一座綠色資源寶庫。
位於甘南藏族自治州南部甘川交界處，白龍江上游的高山峽谷地帶。迭部東鄰舟曲縣、宕昌縣，北接卓尼縣、岷縣，西南與四川省若爾蓋縣、九寨溝接壤。東經102.55-104.04度，北緯33.39－34.20度。西秦嶺、岷山、迭山貫穿境內，地勢西北高，東南低，海拔在1600米至4920米之間。
迭部縣位於青藏高原東部邊緣，總土地面積為5108.3平方千米，地勢西北高，東南低，東西長110公里，南北寬75公里。年平均氣溫6.7℃。全縣形成了以省道為骨架，縣鄉公路為網路的公路交通體系。境內有省級公路干線2條，143公里，地方道路39條，739公里。縣城及大部分鄉鎮開通了程式控制自動電話，移動通訊覆蓋全縣主要鄉鎮及主幹道。110KV輸電線路翻山越嶺形成一道亮麗的風景線。長江水系白龍江貫穿全境110公里，縣境內自產水量15.92億立方米。是全省人均佔有水量的21倍。縣城位於白龍江北岸，至今已建成道路、供電、供水、排污、廣場等設施基本齊備，商賈雲集，店鋪密布的林區重鎮，成為迭部地區政治、經濟、文化中心。

『陸』 關於甘南迭部「後西藏」地區的全部詳情

「後西藏」地區就是指甘肅省甘南藏族自治州迭部縣
迭部縣位於甘南藏族自治州南部甘川交界處，地處秦嶺西延岷山山脈迭山系之間白龍江中游的峽谷地帶。地理坐標北緯 33°39′23〃—34°20′02〃，東經102°54′54〃—104°04′33〃之間。東西長110公里，南北寬75公里，擁有國土面積5108.3平方公里。縣城所在地海拔2400米，縣城境內有幾座高山主峰均在海拔4900米上下。該地區年降雨量為600－800mm之間，年平均溫度7℃，夏季最高溫度為34℃。白龍江自東向西穿越該縣全境，水量比較充沛。迭部人均淡水佔有量為3.2萬立方米，是全國人均的16倍、甘肅省人均的22倍，屬豐水區。由於水電成本較小，該縣電價之低為全省之最。
北靠卓尼、東連舟曲，東北與岷縣、宕昌縣毗鄰，西南分別和四川省若爾蓋縣、九寨溝縣接壤。東西長110公里，南北寬75公里。 面積5108.3平方公里。全縣轄12個鄉，全縣總人口5.6萬人，有藏、漢、回、蒙等民族。其中：藏族3.6萬人， 占總人口的72％，主要信奉佛教。農村人口為3.71萬人，城鎮人口為1.5萬人，占總人口的29.11％。人口密度為每平方公里9.83人。轄區內設核工業部企業國營七九二礦和省屬企業迭部林業局及其所屬8個林場，州屬企業麻牙園藝場。
縣城位於西部白龍江北岸，是1962年建縣後墾荒拓建的山區新城。至今已建成道路、供電、供水、排污等設施基本齊備，商賈雲集，店鋪密布的林區重鎮，成為迭部地區政治、經濟、文化、工商、交通中心。

迭部縣在自然條件、生態環境、礦產資源、水電資源、農牧業基礎等幾方面都排在西北的前列，優勢比較明顯，已經給下一輪經濟發展市場競爭鋪墊了厚實的基礎。

氣候溫和濕潤，形成了本地區的青山綠水。植被發育良好的大環境，全境內木面積占總面積的58.32％，原始森林覆蓋面積為54.4％，其餘為灌木和草場混合植被帶。狹長的河谷地帶適於種植小麥、蠶豆、油菜和北方的蔬菜、蘋果、梨、花椒，果實品質良好，廣袤的高山牧場適合牛羊的放牧，優良的自然條件使得本地農牧業都比較發達。 迭部縣依託森林資源，建立了以木材產品、畜產品、森林系列產品等為主的支柱產業。為全面落實國家"天然林保護"的政策，迭部縣將對235家工業企業，456個批發、零售、 飲食服務等網點進行產業結構大調整。目前境內有省級公路干線2條142.95公里，地方道路39條739.03公里；實現了通訊設施自動化，程式控制電話與全國聯網。裝機容量1.2萬千瓦的尼傲峽水電站現已建成發電。具有綜合、配套服務功能的市政建設日趨完善，為迭部的經濟發展和擴大對外開放奠定了堅實的基礎。
http://www.china-taiwan.com/TZZS/deibuxian/about.htm
http://www.agri.com.cn/host/county_village/village_623024.html

民族地區旅遊資源總體評價與開發構思研究
——以甘肅省甘南藏族自治州迭部縣為例
王立安
(湛江海洋大學經濟管理學院 廣東湛江 524088)
摘要：旅遊資源是旅遊業賴以生存和發展的前提條件，是旅遊業產生的物質基礎， 同時也是旅遊產品和旅遊活動的基本要素之一。本文以民族地區——甘肅省甘南藏族自治州 迭部縣為例，闡述了該地區在西部大開發的大環境下應大力發展「無煙工業」——旅遊業。 然而在開發過程中首先要解決的是如何評價一個旅遊資源豐富的民族地區，以及如何開發當 地的旅遊資源提出了幾點設想，希望旅遊業的發展能為民族地區的經濟繁榮、社會穩定和生 態平衡等方面做出貢獻。
關鍵詞民族地區；旅遊資源；總體評價；開發構思
一、文脈分析
迭部縣古稱疊州，其名由來已久。據唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷39「隴右道迭州」條載：
「《禹貢》梁州之域，歷秦、漢、魏、晉，諸羌常保據焉。至後魏，其地入吐谷渾。周武帝
建德六年(公元577年)，西逐諸戎，始統有其地，乃至疊州，蓋取山川重疊為義」。
迭部縣土地總面積為5108.3k�，人口5.6萬人(2000年底)，其中藏族人口佔70%以上。
迭部縣山大溝深，地形復雜。其北部為迭山山脈，南部為岷山山脈，中部為白龍江谷地。全
縣平均海拔在2200m以上，其中迭山主峰錯美峰海拔4920m，為全縣乃至甘南全州的最高點。
本縣水系除北部極少地區屬洮河流域外，其餘均屬白龍江流域。在眾多河川的強烈侵蝕作用
下，形成了高山峽谷縱橫交錯的壯觀景象。白龍江河谷及其支溝共有數十條，舉世聞名的天
險臘子口就在白龍江支溝臘子溝內。
迭部縣地處暖溫帶和高山氣候帶共同作用形成的半濕潤區，冬無嚴寒，夏無酷暑，春夏濕潤
，秋冬乾燥，降水適中，氣候宜人(年均氣溫4.7℃，降水660mm)。由於水熱充沛，無霜
期長，造就了本縣富饒的土地和豐富的生物資源，其中尤以森林資源為首要優勢。迭部縣森
林覆蓋率達54.4%，是省內重要的木材基地，其林業經濟產值一度佔全縣經濟總產值的80%以
上。1998年10月國家全面實行天然林保護工程後，迭部全縣停止砍伐，並加大了植樹造林力
度，使得森林資源得到更好的保護。迭部縣擁有耕地13.7萬畝，天然草場235.28萬畝，基本
能夠滿足本地農牧業發展的需求。除主要農畜產品外，迭部的野生經濟作物和菌類資源種類
也很多，分布也較廣，主要有沙棘、蕨菜、木耳、羊肚菌(狼肚)等。本縣還擁有大熊貓、
梅花鹿、羚羊、雪雞等國家一、二、三類保護動物十餘種。此外，白龍江水系蘊藏有巨大的
水資源和水能資源，水能蘊藏量為80.74萬千瓦，人均佔有地表水3.17萬�，為全省人均占
有水量的21倍，這與甘肅普遍乾旱缺水的狀況形成了鮮明的對照。再加上溫暖的氣候和茂密
的植被，迭部完全可以稱得上是西北的小江南。
迭部歷史文化積淀深厚。早在新石器時代，這里就有了人類繁衍生息的足跡。隨著歷史的發
展，迭部又成為歷代少數民族和中原漢族不斷紛爭和文化融合之地。縣內至今已發掘出「馬
家窯文化」、「齊家文化」、「寺窪文化」等古遺址幾十處，還有三國時蜀將姜維屯兵的古
城堡，北周時建置的疊州、芳州古城堡。從唐朝吐蕃統治時期開始，藏族人民便生活在這片
土地上，因而這里沉澱了豐富多彩的藏族文化——不僅藏風民俗古樸淳厚，博大精深的藏傳
佛教更是廣為流傳，全縣共有寺院33座，其中包括甘肅省唯一的薩迦派寺院白古寺。六十多
年前，震驚中外的紅軍長征在迭部境內留下了「俄界會議會址」，「茨日那毛主席故居」及
臘子口戰役遺址等一批珍貴的革命勝跡。這不僅為後人留下了寶貴的精神財富，迭部的知名
度也隨之大增。豐富的人文旅遊資源，深厚的文化底蘊，使得迭部旅遊業的發展潛力無窮。
迭部縣現有經濟基礎薄弱，尤其是1998年國家實行「天保工程」後，GDP連年出現負增長，2
000年更是達到-12.7%；人均國內生產總值僅為1701元，不及同期全國平均水平的1/3。城鄉
居民收入也明顯偏低。這就迫切要求迭部縣的經濟發展尋求替代產業，培育新的增長點。除
了目前正在大力開發的水電業外，旅遊業當是另一個需要重點發展的產業。
二、旅遊資源綜合評價
(一)旅遊資源類型與分布
迭部縣自然和人文景觀旅遊資源種類豐富，分布廣泛，開發潛力巨大，同時也存在著一定的
不足。
1�其主要旅遊資源類型與分布如下：
地文景觀、山嶽形勝：虎頭雄峰(電)，光蓋山(益)錯美峰(卡)，骨麻山(桑，尼)，莫老山( 桑)，端耀山(旺，尼)。
岩溶景觀：扎尕那石林(益)，門日佛洞(尼)。
特異地貌：扎尕那石門(益)，納加石門(益)。
水域風光、江河溪澗：天險臘子口與臘子溪(臘)，臘子水簾洞(臘)，八路峽(臘)，疊翠峽( 臘)，九龍峽(旺)，尼傲峽(尼)，尼什峽(電)
湖泊水庫：骨麻海(桑)，錄壩湖(洛)，卓地海(尼)，魯查米(尼)，措沃瓦(益，)措讓(電)， 尼什水庫(電)。
瀑布泉點：傲傲水簾洞(電)，曹世壩溝口溫泉(旺)。
氣候天象、宜人氣候：臘子溪幽谷，白龍江河谷，縣域山區。
天象奇觀：山地雲海，迭山橫雪。
生物景觀、森林景觀：臘子溝(臘)，老龍溝(臘)，牛路溝(臘)，美路溝(臘)，拉孜溝(達)， 多兒溝(多)，阿夏溝(阿)
草原景觀：洋布村(多)，骨麻山山麓(尼)。
古樹名木與奇花異卉：一根五樹松(尼)，高吉古楊(達)，白樺林，紅樺林(臘)，青岡林(臘) ，小葉古白楊走廊(電)，百里杜鵑(尼，桑)，格桑花(縣域草原)
珍稀動物：大熊貓保護區(多，阿)。
2�人文景觀旅遊資源。
(1)文物古跡
古遺址：然鬧遺址(電)，疊州古城遺址(電)。
古墓葬：電尕姜巴溝、洛大橋西等9處。
近現代重要史跡：俄界會議會址(達)，茨日那毛澤東故居(旺)，臘子口戰役遺址與紀念碑( 臘)。
民俗風情：節會慶典，與民間歌舞，插箭節(農歷五月初四)，香浪節(農歷五月十五)，燃燈 節(農歷十月二十五)，嘉熱(舞)，尕巴(舞)，多地(舞)，阿嘉(舞)，旦熱(民歌)，強勒(酒 歌)，拉伊(山歌)，丁智(酒歌)。
民居建築：沓板房(益)，片石城(洛，臘)，九連水磨房群(多)。
民族服飾：然達(西部)，然拉(中部)，給讓(東部)。
生活習俗風味飲食：糌粑藏包。血腸。攪團。大茶奶茶。罐罐茶。酥油茶。青稞酒。酸奶子 。入贅轉房，獻哈達，罐罐酒。
民間工藝民間藝術：壁畫，酥油花，木偶表演，泥塑木刻。
城鄉風貌、鄉村景觀：東哇村(益)，更古村(電)，達益村(多)。
現代設施、大型工程設施：安多加水電站(達，擬建)。
宗教文化、宗教建築：白古寺(多)，然子寺(多)，苟吉寺(達)，旺藏寺(旺)。
宗教活動：「洛薩莫老」(格魯派)，「傑多」會(薩迦派)，「巧巴東巧」法會(苯教)。
宗教藝術：法舞，壁畫，酥油花，泥塑木刻。
飲食購物、特產名品：黑木耳，羊肚菌，青稞酒，木製器具，蕨菜，沙棘飲料。
註：上表中旅遊資源分類系統引自肖星主編《旅遊資源與開發》(中國旅遊出版社，2000
年)。
注2：上表括弧中縮寫地名分別代表： 臘——臘子口鄉洛——洛大鄉旺——旺藏鄉桑—
—桑壩鄉卡——卡壩鄉阿——阿夏鄉 多——多兒鄉尼——尼傲鄉達——達拉鄉益
——益哇鄉電——電尕鎮
(二)旅遊資源定量評價
旅遊資源定量評價的理論依據是區域旅遊資源開發利用的層次組織結構。本規劃採用層次分
析法，建立目標層次結構，即旅遊資源條件、旅遊環境條件、旅遊開發條件，在此基礎上進
一步設立項目評價層、因子評價層，其核心是旅遊資源本體條件評價。
由於旅遊資源本身的復雜性和多元性，加之評價中涉及廣泛的美學欣賞和社會經濟因素，定
量評價不可能採用嚴密精確的數學量算方法，只能採取模糊記分法。為此，經專家打分、建
立距陣、確定權重後，將每一因子分等級並給出計分標准如表2-2：
表2-2 迭部縣旅遊資源評價模糊計分標准表
評分等級〖〗1～0.8〖〗0.8～0.6〖〗0.6～0.4〖〗0.4～0.2〖〗0.2～0
資源條件、美學觀賞特徵
愉悅度〖〗很好〖〗好〖〗較好〖〗一般〖〗差
奇特度〖〗罕見〖〗少見〖〗較少見〖〗常見〖〗經常見
〖BH〗完整度〖〗很完整〖〗完整〖〗較完整〖〗不完整〖〗殘缺
〖BH〗規模度〖〗極大〖〗大〖〗較大〖〗一般〖〗小
〖BH〗科學價值〖〗很高〖〗高〖〗較高〖〗一般〖〗低
〖BH〗康娛價值〖〗很高〖〗高〖〗較高〖〗一般〖〗低
文化價值〖〗
歷史文化〖〗很高〖〗高〖〗較高〖〗一般〖〗低
〖BH〗宗教文化〖〗很高〖〗高〖〗較高〖〗一般〖〗低
環境條件
景點組合〖〗很好〖〗好〖〗較好〖〗一般〖〗差
〖BH〗環境容量〖〗1000人以上〖〗1000～500〖〗500～200〖〗200～50〖〗50人以 下
開發條件
交通通訊〖〗優〖〗良〖〗中〖〗差〖〗劣
接待國外遊客的可能性〖〗很大〖〗大〖〗較大〖〗小〖〗很小
客源地距離〖〗很近〖〗近〖〗中〖〗較遠〖〗很遠
〖BH〗食宿條件〖〗優〖〗良〖〗中〖〗差〖〗劣
〖BH〗旅遊服務、管理〖〗優〖〗良〖〗中〖〗差〖〗劣〖BG)〗
綜合得分計算採用右列數學模型：Aij=Sij·Wj,Ai=∑(1-i)Sij·Wj
Ai表示第i個評價單位綜合得分，Aij表示第i評價單位在第j個評價因子的分值，Wj表示第j
個評價因子的權重值，Sij表示第i個評價單位的模糊系數值。
例如，臘子口景區的得分為：
20×0.9+8×0.9+2+10+4×0.9+6×0.3+10+4+7+3×0.9+4+2+2+4+7×0.8+4×0.7+3×0.9=89.
4
根據旅遊資源等級評價原則，本規劃將全縣旅遊資源分為三級：國家級(80分以上)、省級
(80～75分)和地方級(75分以下)。
迭部縣各景區旅遊資源最後得分見下表2-3：
表2-3 迭部縣旅遊資源評價得分表
所在鄉鎮〖〗景區名稱〖〗分值〖〗級別
〖BH〗臘子口鄉〖〗臘子口景區〖〗89.4〖〗國家級
〖BH〗電尕鎮〖〗電尕景區〖〗79.2〖〗省級
〖BH〗益哇鄉〖〗益哇景區〖〗78〖〗省級
〖BH〗多兒鄉〖〗洋布景區〖〗75.8〖〗省級
〖BH〗尼傲鄉、桑壩鄉〖〗骨麻海—門日佛洞景區〖〗75〖〗省級
〖BH〗達拉鄉〖〗達拉景區〖〗74.2〖〗地方級
〖BH〗洛大鄉〖〗錄壩湖景區〖〗73〖〗地方級
〖BH〗旺藏鄉〖〗旺藏—九龍峽景區〖〗69.2〖〗地方級
〖BH〗多兒鄉、阿夏鄉〖〗後西藏—阿夏景區〖〗69〖〗地方級
〖BH〗多兒鄉〖〗然子寺—白古寺景區〖〗68.4〖〗地方級〖BG)〗
(三)旅遊資源定性評價
1.山勢高峻、碧流湍急，峽谷風光在西北地區首屈一指。由於白龍江及其支流在海拔4000多 米的迭山和岷山之間強烈下切，遂在迭部境內形成了幾十條深溝峽谷，其中許多峽谷高差都 在幾百米以上；又由於氣候相對濕潤，植被覆蓋良好，使得迭部有溝必有水，有水皆碧流。 例如，舉世聞名的天險臘子口，隘口兩側高峻的絕壁巍然對峙；湍急而又清澈的的臘子溪從 峽底激瀉奔騰，捲起千層雪浪，再加上當年紅軍英勇涉險的氣魄，使這里更顯得氣勢雄渾、 蔚為壯觀。再如，危崖千尺的九龍峽，使人驚魂動魄，命懸一線；鬼斧神工的納加石門，令 人嘆為觀止，拍案叫絕；妙趣橫生的臘子水簾洞(實為一道長186m、最窄處僅4m寬的一線天 峽谷)，讓人心曠神怡，為之傾倒。總之，迭部峽谷之多、之險、之秀，在西北地區十分罕 見。
2�氣候宜人、動植物繁多，是省內最佳的綠色生態樂園。
迭部冬無嚴寒，夏無酷暑，降水適中，宜人的氣候使其成為遊人避暑休閑的絕佳之處。迭部
向為甘肅的木材基地，雖歷經採伐和破壞，其森林覆蓋率仍保持在54%，整體植被覆蓋率達8
5.9%，為全省最高。全縣活立木蓄積量達4670.9萬�，占甘肅的1/4。其中尤以臘子口、達
拉、多兒和阿夏4鄉的森林保護較好：老龍溝鬱郁蔥蔥的萬畝人工林尤如西北乾旱區中一顆
璀璨的綠寶石；拉孜溝神秘莫測的原始森林則是遠離城市鋼筋水泥森林的人間仙境；白龍江
畔古老的小葉白楊造型各異，韻味無比；尖尼溝中的「一根五樹」紅松鬼斧神工，造化奇跡
。在眾多溝中寬谷和山樑之上還發育著大片的天然草場，水草豐美，野花爛漫，成群的牛羊
點綴其間，與山坡上金燦燦的油菜花田交相輝映，宛若世外桃源。清新的空氣讓人們找到了
遠離塵囂的凈土；湛藍的天空和清澈的溪水使人進入返璞歸真的意境。同時，這里還吸引了
各種野生動物繁衍其間，其中不乏大熊貓、蘇門羚等珍品。總之，迭部氣候宜人，動植物種
類繁多，堪稱省內最佳的綠色生態樂園。
3�長征勝跡家喻戶曉，紅色文化積淀深厚。位於達拉溝東端的俄界，長征途中曾召開過中 央政治局堅持北上抗日方針、與張國燾分裂行為作堅決斗爭的俄界會議，是我黨歷史上又一 關鍵性重要會議；小村茨日那的一座普通藏式兩層木樓，是毛主席曾居住和親自指揮過戰斗 的地方，偉人的風采令後來人遐想無限；天險臘子口，英勇的紅軍戰士不畏艱險、不怕犧牲 ，在這里譜寫了人類戰爭史上的一個奇跡。所有這些革命勝跡，都見證了歷史上那次可歌可 泣的長征壯舉，是革命先輩留給後人的無價精神財富，也是迭部一筆豐厚的文化遺產。它們 無疑將成為迭部特色旅遊業發展的一大優勢。
4�藏風民情淳樸濃郁，藏文化旅遊魅力無窮。世代生活在高原之上，歷史上長期臣民於吐 蕃的統治之下，多年來與西藏不斷交流，這一切都孕育了迭部原汁原味的藏文化。無論在民 居、習俗、語言上，還是在生活習俗、待客禮節上，迭部的藏族同胞無不給人以淳樸敦厚的 印象和熱情豪放的感受：東哇村造型獨特的沓板房，達益村串珠相連的水磨房，草原上風情 萬種的鍋庄舞(甘南向為歌的家鄉，舞的海洋，迭部自然也不例外)，小河畔含羞帶笑的洗衣 女郎，所有的這一切都使人痴迷，令人神往。此外，古老而神秘的藏傳佛教也深深紮根於這 片土地之上，全縣有寺院33座，教派近十種。其中白古寺是省內獨有的薩迦派寺院，建築風 格獨特，藏經佛理深奧；然子寺大殿雕梁畫棟，豪華典雅；苟吉寺乃苯教寺院，各方面自成 體系。可以毫不誇張地說，迭部儼然就是一座藏文化的大觀園，旅遊開發潛力巨大。
三、旅遊開發總體布局構思
從旅遊資源特色、品位、開發利用方向和遊客需求心態、交通干線走向及實際開發能力綜合
考慮，迭部縣旅遊資源開發的總體布局可概括為：以巴仁橋—臘子口—代古寺—麻牙—九寨
溝公路(迭部段)和江果河—扎尕那—迭部—麻牙公路為主軸，臘子口和電尕景區為重點，
以點連線，以線帶面，形成以橫「丁」字型為骨架的旅遊網路體系，構建三大旅遊板塊和塑
造四大旅遊精品。
以巴仁橋—臘子口—代古寺—麻牙—九寨溝公路(迭部段)和江果河—扎尕那—迭部—麻牙
公路為主軸——這兩者均為今後迭部縣對外經濟聯系的主要通道和大西北通向大西南的捷徑
，加之沿線不僅串聯了迭部旅遊資源的精華，且北可達省會蘭州或州府合作，南直抵世界自
然遺產九寨溝、黃龍，既有利於吸引蘭州、合作方向的遊客，又有利於充分發揮九寨溝、黃
龍這兩大旅遊熱點的輻射效應，從而形成蘭州—九寨溝的最短黃金旅遊線，故理所當然地應
成為迭部旅遊開發的主軸。
以臘子口和電尕景區為重點——這兩大景區均具有自然景觀清新奇特、生態環境質量頗佳、
海拔相對較低、小氣候十分宜人的特點，且又各具優勢：前者因長征勝跡而享譽海內外，峽
谷風光美冠甘肅，原始森林和人工林遮天蔽日，水簾洞堪稱隴原一絕，且緊靠巴代公路，毗
鄰麻九公路，距蘭州、定西和九寨溝等主要目標市場最近；後者系全縣政治、經濟、文化中
心所在，城市基礎設施較為完備，白龍江溪谷寬窄相間，兩岸景色如畫，建設用地充足，虎
頭山、措讓湖等奇山異湖雄偉壯麗，且通過兩阿公路連接國道213線，又是續建中的江迭公
路的終點，距目前的蘭州—九寨溝黃金旅遊線和州府合作最近。因此，迭部的旅遊開發優選
這二者為重點是完全准確的，也是可行的，有助於以此帶動全縣旅遊業的發展。
形成以橫「丁」字型為骨架的旅遊網路體系——即縣域東半部沿巴代—兩阿—麻九公路形成
鐵尺梁—臘子口—麻牙—多兒—洋布—九寨溝的旅遊線路，西半部沿江迭—兩阿公路形成東
哇—益哇—電尕—旺藏—麻牙的旅遊線路，二者有機組合聯接，便構成了以橫「丁」字型為
骨架的旅遊網路體系。
構建三大旅遊板塊和塑造四大旅遊精品——即根據功能差異和開發利用方向的不同，構建中
部長征勝跡峽谷森林游覽區、北部奇山異湖江畔佳境游覽區、東南藏俗牧歌動物樂園游覽區
等三大旅遊板塊，塑造紅色文化旅遊、綠色生態旅遊、峽谷溪澗旅遊和藏文化旅遊等四大旅
游精品。參考資料：
1.黃羊山、王建萍著.旅遊規劃.福州：福建人民出版社.1999.6�
2.孫文昌.現代旅遊開發開發學.青島：青島出版社.2001.1�
3.旅遊地形象策劃：理論與實務.廣州：廣東旅遊出版社.1999.1�
4.丁季華.旅遊資源學.上海：上海三聯書店.2000.11�
5.肖星、嚴江平著.旅遊資源與開發.北京：中國旅遊出版社.2000.8�
6.肖星主持.迭部縣旅遊業發展總體規劃.2001.9.(27)�
7.吳必虎.區域旅遊規劃原理.北京：中國旅遊出版社.2001.5

『柒』 甘南有哪些景點

甘南十大景點有拉卜楞寺、郎木寺、桑科草原、達倉郎木寺院，米拉日巴佛閣，瑪曲草原，天下黃河第一彎旅遊風景區，當周草原風景區，白石崖、扎尕那。

一、拉卜楞寺

藏傳佛教格魯派的六大寺之一，全世界最有名的藏密學院，擁有中國最完整的藏傳佛教教學體系。寺院規模宏大，這里有恢宏的寺院建築群，供奉著無數的巨大佛像和各種精美的雕塑、壁畫、法器等。
拉卜楞寺超長的轉經長廊是全世界罕見的，共2000餘個轉經筒，轉遍每個轉經筒至少需一個小時。在拉卜楞寺西南角有座古老的木橋，橫跨夏河，過橋上山，站在曬佛台上能將拉卜楞寺的全景盡收眼底。

二、郎木寺

位於甘肅境內的寺廟稱作「達倉郎木寺」，也叫「賽赤寺」，建在山坡上，大多是金頂，高大有氣魄。寺後方有天葬台，這是甘南地區唯一允許參觀的天葬台，在半路上可以望到紅石崖，錯落有致。
安多地區僅次於塔爾寺、拉卜楞寺的一座重要寺院，講學經學之風頗盛。

三、桑科草原

桑科草原為藏族人民的天然牧場，水草豐茂，夏季草場碧綠如毯，藍天白雲下牛羊成群，一派自然田園風光。進入草原遊玩主要是參加藏家樂的活動，如在藏包里吃酸奶、手抓羊肉、糌粑等食物，參加篝火晚會、跳鍋庄等活動。
這里的賽馬節很有名氣，每年農歷七月十三，桑科七大部落要在這里舉行賽馬會，屆時來自各地的牧民雲集，帳篷如雲，十分熱鬧

『捌』 甘南旅遊的路線

1、最佳路線：夏河 — 拉卜楞寺 — 扎尕那 — 迭部 — 瓦切塔林 — 年寶玉則 — 郎木寺 ；

2、蘭州— 夏河— 碌曲 —郎木寺—迭部— 合作— 蘭州；

3、蘭州—夏河—碌曲—若爾蓋—郎木寺—若爾蓋—九寨溝—黃龍風景名勝區—若爾蓋—合作—蘭州；

『玖』 各宗教的代表性建築是什麼

佛教建築包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建築在初期受到印度影響的同時，很快就開始了中國化的過程。
明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱的多進院落形式。在主軸的最前方是山門——整個寺院的入口。山門內左右兩側分設鍾、鼓樓。中央正對山門的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過天王殿，進入第二個院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為「大雄寶殿」。正殿對於整個佛寺建築群體是中心建築物，它不論在建築體積和質量，都在其他單體建築之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿後一進院落，常建築二層「藏經樓」。另外，多在主軸院落兩側布置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬於這種類型。
小型的寺廟，一般只有一進院落——進山門迎面就是大殿，兩廂為僧房。
佛寺建築群組中常布置一系列附屬建築，如山門前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。
北京現存的佛塔都是磚石建造的。著名的有廣安門外遼代建造的天寧寺塔（斗栱密檐型）；阜成門內元代建造的妙應寺白塔（ 屠坡型）；阜成門明代修建的慈壽寺塔（斗栱密檐型）；大正覺寺金剛寶座塔（印度金剛寶座式）；卧佛寺 在西山余脈聚寶山（壽安山）南麓，寺首創於唐貞觀年間（627—649年），原名兜率寺，或名壽安寺。清雍正十二年（1734年）改稱十方普覺寺。因寺內有元至順元年——二年（1330—1331年）鑄造的一軀釋迦牟尼涅盤銅像，所以一般叫卧佛寺。
碧雲寺 在西山東麓，各組殿堂成階梯狀層層上升；始建於元代至順年間，初名碧雲庵，明代正德年間（十六世紀初）擴建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基礎上大規模擴建。
天寧寺塔 在廣安門外，是我國現存的密檐式磚塔中比較典型的一座。此塔隋代已有，現存的這座塔是遼代建的。
二、喇嘛寺
喇嘛寺在我國信奉喇嘛教的是蒙、藏兩個兄弟民族，所以喇嘛寺的建築也因宗教內容的特點和民族的特點而和佛寺有所不同。
北京的喇嘛教建築是從元代開始出現的。
喇嘛教建築一般有兩種形式，一種是和佛寺相近的宮室式木建築；另一種是屬於碉房式的砧石建築。北京的雍和宮和東、西黃寺都屬於前者，只有頤和園後山的一組喇嘛寺是碉房式的。
木建築的喇嘛寺仍舊採用了四合院式布局，寺廟前半部的山門、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以後的部分常有高大而雄偉的建築，在布局上也有所變化；例如雍和宮的後部採用三殿並列的制度，用復道將高大的萬福閣和兩側的永康閣、延寧閣連接起來，氣勢十分壯麗。
喇嘛教的塔不同於佛塔。它是由印度的 屠坡演化而來的。中國的喇嘛塔也有用為僧侶墳墓的，但建築在寺廟中的喇嘛塔，卻和佛塔的作用相同。

教堂的建築風格主要有羅馬式、拜占庭式和哥特式三種。羅馬式教堂是基督教成為羅馬帝國的國教以後，一些大教堂普遍採用的建築式樣。它是仿照古羅馬長方形會堂式樣及早期基督教「巴西利卡」教堂形式的建築。巴西利卡是長方形的大廳，內有兩排柱子分隔的長廊，中廊較寬稱中廳，兩側窄稱側廊。大廳東西向，西端有一半圓形拱頂，下有半圓形聖壇，前為祭壇，是傳教士主持儀式地方。後來，拱頂建在東端，教堂門開在西端。高聳的聖壇代表耶穌被釘十字架的骷髏地的山丘，放在東邊以免每次禱念耶穌受難時要重新改換方向。隨著宗教儀式日趨復雜，在祭壇前擴大南北的橫向空間，其高度與寬度都與正廳對應，因此，就形成一個十字形平面，橫向短，豎向長，交點靠近東端。這叫做拉丁十字架，以象徵耶穌釘死的十字架，更加強了宗教的意義。

拜占庭式建築的主要成就與特徵是穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，並把重量落在四個獨立的支柱上，這對歐洲建築發展是一大貢獻。聖索菲亞大教堂是典型拜占庭式建築。其堂基與羅馬式的一樣，呈長方形，但是，中央部分房頂由一巨大圓形穹窿和前後各一個半圓形穹窿組合而成。東正教教堂的特徵是堂基由長方形改為正方形，但在建築藝術上仍保留拜占庭式風格。東歐的教堂是突出穹頂，提高鼓座，使穹頂更加飽滿。現在蘇聯紅場上的華西里·伯拉仁內教堂就是著名的拜占庭式教堂建築。其特點是中央一個大墩，周圍八個小墩排成方形，上面各有一個大小不一的穹頂。該建築是世界宗教建築中的珍品。

哥特式建築是以法國為中心發展起來的。在12—15世紀，城市手工業和商業行會相當發達，城市內實行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭勝來表現自己的城市。另外，當時教堂已不再是純屬宗教性建築物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂，公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。

哥特式建築的特點是尖塔高聳，在設計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結構以增加支撐頂部的力量，使整個建築以直升線條、雄偉的外觀和教堂內空闊空間，再結合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內產生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側增加一對高塔。著名的哥特式建築有巴黎聖母大堂，義大利米蘭大堂，德國科隆大堂，英國威斯敏斯特大堂。

新教的教堂，各派教會亦有差異。總的來說，教堂建築比較簡朴，大都為長方形禮堂。內部由於重視講道，講台一般置於顯著地位。新教加爾文派的教堂甚至沒有聖像、宗教畫、彩色玻璃和聖壇。近期，歐美各國建築藝術呈現多樣化，宗教建築也擺脫舊的傳統風格，出現一些新的式樣。

第一，中國寺院的完整布局。中國清真寺絕大多數採用中國傳統的四合院並且往往是一連串四合院制度。其特點是沿一條中軸線有次序、有節奏地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列：每一進院落都有自己獨具的功能要求和藝術特色，而又循序漸進，層層引深，共同表達著一個完整的建築藝術風格。
第二，中國化的建築類型。內地清真寺的結構體系和建築型制，一般都具有中國的特點。這些特點突出表現在大門、邦克樓和禮拜大殿等主要建築上。

甘肅及西南迤西一帶清真寺，一般也多用三五開間的大門，大式大木結構。大門上起樓，多為三數層木塔式建築。大門前時常利用前檐柱作為木牌坊三門，帶八字牆及斗栱等。這種大門既是清真寺的標志和出入口，又可以起到邦克樓的作用，一物三用。
中國大木起脊式的禮拜大殿。內地清真寺的禮拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建築，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、後窯殿三部分組成。這三部分各有起脊的屋頂，上面用勾連搭的形式連在一起，形成一座完整統一而又起伏靈活的大殿建築。大殿的平面型制多樣化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。後窯殿一般不採用磚砌圓拱的早期做法，而是亦木亦磚，搭配使用。後窯殿的式樣更是百花齊放，有單檐、重檐、三重檐的十字脊或各種亭式脊，變化甚多，不勝枚舉。

第三，中西合璧的建築裝飾。豐富多彩的建築裝飾，是中國清真寺建築藝術的重要組成部分，也是中國清真寺建築的鮮明特點之一。不少清真寺都成功地將伊斯蘭裝飾風格與中國傳統建築裝飾手法融會貫通，把握住建築群的色彩基調，突出伊斯蘭教的宗教內容，充分利用中國傳統裝飾手段取得富有伊斯蘭教特點的裝飾效果。

第四，富有中國情趣的庭園處理。中國清真寺大多具有濃厚生活情趣的庭園風格，反映出中國穆斯林不避世厭俗、注重現實的生活態度。他們在寺院內遍植花草樹木，設置香爐、魚缸，立碑懸匾，堆石疊翠，掘地架橋，大有「小橋流水」的園林風味。試想，人們在完成嚴肅的宗教功課之餘，漫步庭院，觀賞那裊裊香煙、吐芳花木，站在小橋聽流水潺潺、賞金魚游嬉，內心該是何等欣慰。

第五，中國清真寺的伊斯蘭教特點。無論其如何花樣繁多，也無論其如何大量吸收中國傳統建築手法，中國清真寺都必須嚴格遵循伊斯蘭教建築的一些基本原則，具備伊斯蘭教建築的某些特點。