菲律賓山坨怎麼吃

1. 福州的海拔較高山峰有哪些

1，鼓山海拔969米、面積1890公頃，聳立於榕城東郊，閩江北岸。鼓山是福建省十佳風景區之一，也是國家級風景名勝區。早在一千多年前就已名聞遐邇。西晉尚書郎郭璞在《遷城記》中就有"左旗(山)右鼓(山)，全閩二絕"之贊。它因頂峰有一巨石如鼓，每當風雨交加，便有簸盪之聲，故名鼓山。從山麓廨院登鼓山有三條途徑：一是從廨院東側的一條1954年修建的盤山公路約8.5公里，直達湧泉寺前停車場；二是在廨院西側建了一條空中索道(纜車)到達鼓山十八景區，長達1000多米；三是在公路和索道中間有一條石階古道，道長3.5公里，有2145多級台階，每隔500米左右就蓋有一亭，供遊人登山歇息時用，古道成之字形，蜿蜒而上，穿過七亭後進山門直達湧泉寺。鼓山勝跡以湧泉寺為中心，分東西南北四路，160多景。

2，烏山又稱烏石山，海拔86米，游覽面積25公頃。唐天寶八年(749年)，敕名為閩山。宋熙寧初郡守程師孟登山攬勝，認為此山可與道家蓬萊、方丈、瀛洲相比，便改其名為道山。其東麓在天皇嶺處稱第一山；西南麓在城外的部分稱豹頭山，亦作豹屏山。
烏石山怪石嶙峋，林壑幽勝，天然形肖。景分山東、山西、山陰、山陽、山脊5路，36景最為奇，素有"蓬萊仙境"的美稱。
烏山 從山的東南麓烏山路拾級登山，行數十步，就到天香台。向西折，為沖天台，是36奇景之一。在後壁鐫刻楷書"古放鶴亭"4字。台旁還有宋程師孟的篆書石刻"沖天台"3字。"沖天台"畔有兩方夾峙的大岩石，岩頂橫著一塊天然條岩，這就是"天台橋"。此橋奇險，據說只有"肯捨身"的人，才能登得上去。順台階再行數十步，就是道山亭。此亭也是程師孟所建，並立了道山亭題刻。當時他還約請前任福州太守兼福建路兵馬領轄、唐宋八大家之一的曾鞏作《道山亭記》。由於曾鞏文章的張揚，道山亭更馳名遠近。
從道山亭沿石崗西下，至天章台。這是元代詩人薩都剌吟詠「晚涼上烏山，置酒天章台」詩句的所在。篆書天章台3字石刻依然躍於石上。過天章台，攀上一小峰，峰上有「霹靂岩」。此石長達10米多，分裂成兩半，中留縫隙。
霹靂岩左面石崗上高矗著一座長方形亭子，是紀念明代抗倭名將黎鵬舉的黎公亭。離亭200多步，還有一塊形如襆頭巾的岩石，刻有「烏石在，黎公在」6個楷書大字，俗稱黎公岩。黎鵬舉，字沖霄，安微合肥人。明嘉靖三十七年(1558年)任指揮僉事，時倭寇侵犯，閩江口五虎門陷落，福州形勢危急。黎鵬舉親率一支水師，在馬尾羅星塔、閩安鎮一帶大殲頑敵，使福州轉危為安。後人建此亭，永紀他的功績。
霹靂岩右方，原有一座清冷台，通往山下便是清冷門，這是元至正二十四年(1364年)福建省最高長官--平章政事燕赤不華所建。清冷是靜肅的意思，意在勉勵自己為國家幹事。可是他說歸說，做歸做，時常宴樂其間，早把清冷拋之九霄雲外。任職數月，他便身敗名裂，亭台也隨之倒塌。只有楷書鐫刻「清冷台」留存至今，的確是極大的諷刺。
由清冷台踏上30多級石階，就到先薯亭。先薯亭是為紀念明萬曆年間引種和推廣番薯的歸國華僑陳振龍和福建巡撫金學曾而建的。陳振龍原籍福建長樂，遷居福州。早年往呂宋(今菲律賓)經商，在當地發現一種薯類，清甜可口，可充糧食，就想方設法將它引回福州，並在巡撫金學曾的幫助下，試種推廣。當時福建正逢飢荒，番薯的試種、推廣，使人們度過了飢荒。金學曾還在總結陳振龍父子經驗的基礎上，寫成中國第一部有關番薯的專著《金薯傳習略》。從此，番薯逐漸推廣到全國各地。
烏石山的摩崖石刻計有200多段。最著名的要數華嚴岩側的李陽冰"般若台銘"篆書石刻。這是閩中最早的摩崖石刻。石刻高5米，寬2米，小篆，共24字，字徑43厘米。李陽冰的篆字與秦代李斯齊名，被稱為"大小李"。這塊石刻與浙江處州的射驛記、縉雲城隍廟記、麗水忘歸台銘合稱為天下四絕。
烏石山上宋代的石刻較多。許多著名的官吏和文人，如程師孟、陳襄、湛俞、趙汝愚、朱熹、梁克家等，都在山上留下詩文和題記。天秀岩旁，還留有明朝宰相葉向高草書詩刻一首："檻外林光連百雉，天邊江影落雙虹。峰傳薛人今何在?樽入平原酒不空。"運筆疾如龍蛇飛舞。在清冷台西，有"飲嵐"2字石刻，也系篆書，字徑50厘米，是清代畫家廣陵禹之鼎題。
從先薯亭北出，可觀賞到石壁觀音。相傳此處原有一天然岩石，在1000多年前遭雷火襲擊，岩壁上顯現隱隱約約的現象。後人便將其加工成浮雕的觀世音像。不完整的部分用泥土補足，成為一組石雕與泥塑結合的藝術品。這組浮雕佛像且有晚唐風格，是福州一帶較早的古代雕刻藝術。
烏石山還有一尊石壁觀音，明嘉靖初也因雷火轟擊而成，後人在此建大士閣。現存建築物是清光緒年間重建的。大士閣分正殿、客堂、別殿，外圍宮牆，有著名的蒙泉，清冽泉水滲於附近岩石隙間，現在這兒開設茶廳。
鴉浴池在石壁觀音西南，也是雷火擊成的小石池。池寬廣約2米，池內有泉，大旱不涸。古時每到黃昏，"夕陽蕭疏，群鴉亂浴於此"，故稱為鴉浴池。鴉浴池泉水清冽，是極好的沏茶礦泉。歷代名人曾在這兒品泉，清代孟超然誇它："不須陸羽茶經記，也算人間第一泉。"
天秀岩在鴉浴池前方，背倚薛老峰，由一組挺拔奇偉的大岩石構成。天秀岩的名字原於元至正十八年(1358年)燕赤不華將元順帝皇太子所賜的"忠孝文武"4字刻於此處岩上，以得天獨秀自詡。100多年後，薛逢(唐咸通中為侯官令，有政績)的後人在此重建薛老莊。明萬曆年間，福州詩人多借庄中結社吟詩。宰相葉向高也曾應薛氏後人邀請，在此唱和，並留下草書詩刻一首。
沿石板路步至向陽峰，可眺望台江、倉山景色。從向陽峰轉北，可達雙峰夢，雙峰夢山巔有兩塊巨石伏地，遠望如兩人沉睡於幻夢之間。兩石之後有凌霄台，凌霄台是烏石山的最高點，檯面寬廣，可容數百人。舊時重陽節，人們便在此登高、放風箏。宋代書法家蔡襄曾寫下《登凌霄台詩》，詩中有"締結青雲上，登臨滄海濱……子夜先看日，陰崖得後春，三山空鎖碎，萬落自埃塵……"，描述烏山的峭拔挺秀，同時也說明800年前福州南台還是一片曠野，故登烏山可觀日出和望閩江激流風帆。凌霄台東，有三塊天然大岩石相互撐架成一個大岩洞。洞內可坐數十人，岩石上刻有"石天"兩個大字，取以石為天的意思。石天周圍有不少名人題刻，大多是四五百年前的作品。
烏石山上歷代建造的紀念性祠堂不少。如紀念宋代大理學家朱熹的朱子祠，紀念福建省九位著名學者楊時、游酢、胡安國、羅從周、李侗、葵文才、蔡沈、黃干、真德秀的九賢祠，紀念明代抗倭名將戚繼光、俞大猷的戚俞二公祠，紀念陳振龍的先薯祠等。烏石山彌陀寺還是福州人民反對英帝國主義霸佔該寺的斗爭遺跡之一。

3，於山位於福州市區東南五一廣場北側。戰國時期有於越族居此，故名。 相傳漢代有臨川何氏九兄弟在此山修仙煉丹，又名九仙山。最高處海 拔58.6米,是為鰲頂峰.後因宋代福州人陳誠在此讀書中了狀元,故又 稱狀元峰.於山有九仙觀等24景,現存萬歲寺、戚公祠、大士殿、定光 塔以及自宋至近代的摩崖題刻百餘處。碑廊陳列有宋、元、明、清歷 代碑刻。
由五一廣場步上於山文化游覽區，上山以後即見樹木參天，古榕 盤根錯節，蔚為壯觀。俯瞰福州全景，一覽無遺。
定光塔在於山西麓，磚結構，七層八角，高41米。初建於唐天佑 元年(904年)，系唐閩王王審知為向雙親報恩而建。辟基時發現一顆 光芒四射的寶珠，故名。又因塔身為白色，故俗稱白塔。塔南有定光 寺，唐天佑二年(905年)創建。兩年後朱溫滅唐，建立後梁。為祝賀 朱溫即位，改名萬歲寺，俗稱白塔寺。寺內法雨堂，系《天演論》譯 者、近代思想家嚴復讀書處。
戚公祠在定光塔東，系紀念明代抗倭將領戚繼光所建。明嘉靖四 十年(1561年)戚在台州九戰九捷。次年援閩，在寧德橫嶼、福清牛田、 莆田林墩四勝倭寇。班師回浙江時，福州官紳在於山設宴餞行，勒碑 記功。百姓在此建留念。現在的戚公祠是1918年重建的。祠內展有戰 袍盔甲，行軍干糧「羌餅」等。 附近有一長石上鐫刻「醉石」二字， 系戚繼光抗倭大捷慶功，酒後步月到此醉卧之處。
大士殿又名觀音閣，在於山山頂。原為宋嘉福院遺址，清乾隆二 年(1937年)改稱大士殿。殿內有乾隆帝「御題大士出山圖」碑刻，敘 述觀音大士由男變女的故事。辛亥革命光復福州戰役時，為革命軍前 敵指揮部所在地。大士殿東邊的護國寺，西邊是龍神廟。九仙觀是於 山最大的廟宇，建於北宋崇寧二年(1103年)。第三殿稱玉皇閣，供玉 皇大帝和九仙。天君殿碑廊陳列歷史碑碣19方。
於山摩崖石刻現存113段，宋刻有35段。福州市最大刻石《南校 場演武廳銘》即在這里。此刻石共319字，每字大20厘米，字跡極為 蒼勁，為不可多得的歷史文物。
大士殿在古代是福州城中的百官遙拜皇帝地方，現為福州市博物館。大士殿東鄰「護國寺」，西接「真龍庵」。定光塔坐落在於山西麓的定光塔寺旁，是一座高41米的七層八角型白塔，遊客可登塔頂俯瞰城區。戚公祠位於定光塔寺東，專為祭祀抗倭名將戚繼光而設。相傳戚繼光當年率兵在福建抗倭，連打了三次大勝仗，福州官紳在於山平遠台設宴慶功。後人在此建戚公祠。現祠為1918年重建。祠正廳塑戚公坐像，廳兩側壁上懸掛著四幅畫卷歌頌了戚公抗倭的功績。

4，屏山位於市區北端，其山加屏，拱衛州城，因而得名。海拔62米，面積50公頃。又名平山，俗稱樣樓山。據史書載：漢代閩越王無諸曾於前麓建「冶城」故又稱「越山」、「越王山」。至今市內屏山之麓華大路一帶，遺留下越王時期的古跡甚多，雖時代滄桑，猶依稀可尋。山之北面亦名「龍腰山」。後梁開平二年（908），閩王王審知築南北「夾城」，將屏山南段圍人城內。明洪武四年（1371年），附馬王恭重築福州府城，造樣樓於山巔，作為四城建樓樣板。後更名鎮海樓，登樓可遠瞰閩江口五虎山，與杭州吳山、廣州越秀山的鎮海樓齊名。民國時，毀於火。1945年改建為林森紀念堂，「文化大革命」期間拆廢。山南麓是冶山，有歐冶池，唐刺史裴次元在山南辟球場，當時有望京山、觀海亭、玉泉池等29個勝跡。西麓叫馬牧山。南麓有越王飲馬池、琴石、金雞井。山顛有環峰亭、絕學寮、勝會亭、翠濤亭等。古時山麓遍種桃花，每當早春二月，一望如錦。今皆廢圮，僅存苔泉、華林寺大殿。民國時期，軍閥混戰，山上又遭破壞，屏山已成為荒山坡。1950年後，曾幾次在山上大修綠化，80年代後整個屏山已鬱郁蔥蔥，山的南麓是省府所在地。山上原有樓一座，屹立山頂，名「鎮海樓」。可望見閩江口浩瀚江水，惜毀於火。樓前有七星缸，用石雕琢而成，排列如北斗七星，據傳缸中積水，經年不涸。山的周圍有冶山、歐冶山、華林寺大殿等景觀。其中華林寺大殿創建於宋乾德二年（公元964年），是我國江南現存最古老的木構建築之一，為全國重點文物保護單位。

2. 菲律賓盛產的水果

熱帶地區 當然是熱帶植物拉
比如 香蕉 鳳梨 芒果（呂宋芒） 山陀 還有番石榴和少量的鱷梨
最出名的是椰子 菲律賓有椰子之王的稱呼
至於蘋果和其他的水果大多是從國內進來的
採納我吧

3. 國外著名的詩人~以及他們的著作

國外著名詩人普希金的《給凱恩》、蘭波的《感覺》等
裴多菲• 山陀爾《自由與愛情》(生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋)

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1.Emily dickins(美國）愛米莉・狄更生，總是喜歡寫跟死亡有關的題材；
2.whitman惠特曼(美國），寫《草葉集》的那個，開一代新風。
3.Willam Wordsworth華茲華斯為代表的湖畔派詩人
4.T.S.Eliot艾略特，寫《荒原》的那個，現代主義的,個人還喜歡他的《空心人》the hollowed men,大概是這樣拼吧。
5.拜倫：一個寫詩歌的戰士
6.雪萊、主要作品有《為詩辯護》、《麥布女王》、《伊斯蘭的起義》、《解放了的普羅米休斯》和《欽契》。
7.濟慈《夜鶯頌》
8.波德萊爾，法國象徵主義執牛耳者，代表作《惡之花》
9.allan poe艾倫坡，美國的，《烏鴉》
10.EE.Cummings卡明斯

4. 外國詩人的作品

生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,兩者皆可拋。
原文是Life is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom

作者：裴多菲• 山陀爾(1823—1849)是匈牙利著名的愛國主義戰士和詩人。他在25歲那年，領導了匈牙利首都布達佩斯的武裝起義，這次起義後來演變成為偉大的愛國戰爭。在與沙皇軍隊協助的奧國統治者的戰斗中，裴多菲以詩歌為武器，手持戰刀和羽毛筆，馳騁於戰場，最後壯烈犧牲於疆場，年僅26歲零7個月。
裴多菲犧牲後留下了大量膾炙人口的詩篇，其中的《自由與愛情》一詩最為中國讀者所熟悉。
早在1907年，裴多菲的生平和作品就被介紹到中國來了，首功者乃大文豪魯迅先生。魯迅在其著作《摩羅詩力說》、《希望》、《<奔流>編校後記》等多篇文章中，都以極大的熱情推薦、介紹裴多菲其人其事其作。而裴多菲的不朽詩作《自由與愛情》，則是在1929年由「文聯五烈士」之一的我國著名詩人殷夫翻譯過來的，譯文如下：
「生命誠可貴，
愛情價更高。
若為自由故，
二者皆可拋。」
殷夫的譯詩，考慮到中國律詩的特點，把每一句都譯成五言，且有韻腳，所以讀起來朗朗上口，最為人們所熟悉。不過，這種譯法對原詩的面貌作了較大的改動。
後來，著名翻譯家孫用曾對《自由與愛情》進行了重新翻譯。譯詩刊登在1957年第2期的《讀書月報》上：
「自由，愛情！
我要的就是這兩樣。
為了愛情，
我犧牲我的生命；
為了自由，
我又將愛情犧牲。」
當代著名翻譯家、作家興萬生，曾翻譯出版了《裴多菲抒情詩選》一書，他將這首小詩又作了如下的詮釋：
「自由與愛情！
我都為之傾心。
為了愛情，
我寧願犧牲生命，
為了自由，
我寧願犧牲愛情。」

5. 福州烏山怎麼樣

山與於山、屏山如古鼎的三個鼎足，屹立於福州市區中心。烏山在西，於山在東，屏山在北。因此，"三山"成為福州的別稱。

烏山，又稱烏石山、射烏山，相傳漢代何氏九仙於重陽節登烏山攬勝，引弓射烏，故又稱"射烏山"。

烏山海拔86米，游覽面積25公頃。唐天寶八年(749年)，敕名為閩山。宋熙寧初郡守程師孟登山攬勝，認為此山可與道家蓬萊、方丈、瀛洲相比，便改其名為道山。其東麓在天皇嶺處稱第一山；西南麓在城外的部分稱豹頭山，亦作豹屏山。

烏山怪石嶙峋，林壑幽勝，天然形肖。景分山東、山西、山陰、山陽、山脊5路，36景最為奇，素有"蓬萊仙境"的美稱。

從山的東南麓烏山路拾級登山，行數十步，就到天香台。向西折，為沖天台，是36奇景之一。相傳唐刺史崔干游山，所攜青田白鶴在此地沖天飛逸，後人建"放鶴亭"。在後壁鐫刻楷書"古放鶴亭"4字。台旁還有宋程師孟的篆書石刻"沖天台"3字。"沖天台"畔有兩方夾峙的大岩石，岩頂橫著一塊天然條岩，這就是"天台橋"。此橋奇險，據說只有"肯捨身"的人，才能登得上去。

順台階再行數十步，就是道山亭。此亭也是程師孟所建，並立了道山亭題刻。當時他還約請前任福州太守兼福建路兵馬領轄、唐宋八大家之一的曾鞏作《道山亭記》。由於曾鞏文章的張揚，道山亭更馳名遠近。

從道山亭沿石崗西下，至天章台。這是元代詩人薩都剌吟詠「晚涼上烏山，置酒天章台」詩句的所在。篆書天章台3字石刻依然躍於石上。過天章台，攀上一小峰，峰上有「霹靂岩」。此石長達10米多，分裂成兩半，中留縫隙。據史載，唐嗣聖年間，有一高僧手持《華嚴經》在此誦讀，突然"一夕雷雨大震，霹石為室，高僧遂宴坐其間"。霹靂岩由此得名。
霹靂岩左面石崗上高矗著一座長方形亭子，是紀念明代抗倭名將黎鵬舉的黎公亭。離亭200多步，還有一塊形如襆頭巾的岩石，刻有「烏石在，黎公在」6個楷書大字，俗稱黎公岩。黎鵬舉，字沖霄，安微合肥人。明嘉靖三十七年(1558年)任指揮僉事，時倭寇侵犯，閩江口五虎門陷落，福州形勢危急。黎鵬舉親率一支水師，在馬尾羅星塔、閩安鎮一帶大殲頑敵，使福州轉危為安。後人建此亭，永紀他的功績。

霹靂岩右方，原有一座清冷台，通往山下便是清冷門，這是元至正二十四年(1364年)福建省最高長官--平章政事燕赤不華所建。清冷是靜肅的意思，意在勉勵自己為國家幹事。可是他說歸說，做歸做，時常宴樂其間，早把清冷拋之九霄雲外。任職數月，他便身敗名裂，亭台也隨之倒塌。只有楷書鐫刻「清冷台」留存至今，的確是極大的諷刺。

由清冷台踏上30多級石階，就到先薯亭。先薯亭是為紀念明萬曆年間引種和推廣番薯的歸國華僑陳振龍和福建巡撫金學曾而建的。陳振龍原籍福建長樂，遷居福州。

6. 菲律賓有什麼水果

菲律賓水果：

1，鳳梨

菲律賓鳳梨終年生長成熟，一年四季皆可供應上市。「S&W」是產於菲律賓的一種品質、規格較高的貴族鳳梨，培植於菲律賓專屬的種植庄園，土壤肥沃，雨量充沛，光照充足，經過嚴格的質量把關和篩選。因日照時間更長強度更大，甜度更高，其營養價值也遠高於普通菠蘿，含有豐富的果糖，葡萄糖，維生素A、B、C，磷，胡蘿卜素，檸檬酸和蛋白酶等物，以及易為人體吸收的鈣、鐵、鎂等微量元素。

拓展資料

菲律賓境內野生植物有近萬種，其中高等植物有2500餘種。主要有松柏、竹子、龍腦香、紅樹、松樹等。在20世紀90年代初期，菲律賓有570萬公頃的森林面積，其中龍腦香為380萬公頃，占森林面積的66.6%；苔蘚樹林為110萬公頃，占森林面積的19.3%；亞樹種樹林為50萬公頃，占森林面積的約8.8%；松樹為20萬公頃，占森林面積的約3.5%；紅樹屬樹林為10萬公頃，占森林面積的約1.7%。

菲律賓境內野生動物以哺乳類為主，多達200種，大部分為翼手目與食蟲目；鳥類約有750多種。主要有野水牛、眼鏡猴、鼠鹿、刺蝟、老鼠、食猴鷹等。

7. 菲律賓吃什麼奇怪的水果

菲律賓除了世界級的旅遊度假勝地，還憑借其獨具特色的美食吸引著眾多遊客慕名而來。在往期的內容中小編已經為大家說了不少菲律賓的甜品及特色菜，今天我們來聊聊菲律賓奇特的水果。

人參果

Lanzones中文名稱是人參果，雖然叫做人參果，但是卻跟豬八戒和西遊記沒啥實質關系。外形長得很像龍眼，但是像葡萄一樣成串生長。剝開人參果黃色的外皮後，可以看到裡面是像橘子一樣的瓣狀。

果肉的味道根據成熟度不同，有的偏甜，有的偏酸，富含豐富的維生素A。價格大概是每斤40-80披索（人民幣約6-12元）不等。此外在熱愛慶祝節日的菲律賓，這款水果還有屬於自己的節日哦！

人心果

如果你喜歡甜味很重的水果，那你一定要試試這款叫做人心果（Chico）的水果。人心果原產墨西哥猶卡坦州和中美洲地區，在西班牙殖民時期被引入菲律賓，之後菲律賓開始廣泛種植人心果。

成熟的人心果果皮呈褐色、果肉是黃褐色，軟熟後很多汁，非常甜，而果肉有點像吃梨子的感覺。可製作成果子酒、果醬、果子露。這種水果富含豐富的維生素A和B，並且由於其含糖量特別高，因此也被作為能量水果。是菲律賓孩子很喜歡的一款水果。

順便說一下，人心果樹身所含的乳汁稱為"樹膠"，從前是製造口香糖的主要原料。

釋迦摩尼果

釋迦摩尼果（Annona squamosa）最近在網路上屬於熱門水果了，這種水果主要生長在菲律賓等熱帶地區。因為外皮突起形似釋迦牟尼佛頭部，因此得名釋迦摩尼果。它在菲律賓也被稱為奶油蘋果或番荔枝，因為其果肉呈乳白色，有一種類似奶油的味道，因此也被稱為奶油蘋果。

釋迦摩尼果在夏天成熟，未熟果表為深綠色，成熟果實則呈現淺綠色或綠黃色，成熟的果肉口感綿密，香甜又帶點微酸。

山陀兒

山陀兒（Santol）別稱為棉花果，也是一種在菲律賓十分受歡迎的水果。外形和大小都有點像山竹，成熟的山陀兒外皮是黃色的，果肉是白色的，味道有點像水蜜桃和山竹的混合物。菲律賓人喜歡將山陀兒與鹽混著來吃，增加其味道層次。

文定果

如果說有一種水果能喚起菲律賓人的童年回憶，我相信就是文定果。它在其他國家被稱為牙買加櫻桃或新加坡櫻桃。但小編覺得文定果長得更像一顆小小的蘋果。這些擁有著像美國蔓越莓般鮮艷紅色的水果具有甜美多汁的味道。

文定果一般生長在路邊的樹上，從開花到結果幾乎不需要照顧，可以從樹上摘下來直接食用，是菲律賓孩童們回家路上的美味。

牛奶果

牛奶果（Star Apple）擁有搶眼的紫色，切開的時候，會流出黏稠的白色汁液，彷彿有牛奶流出一般，也因此得名牛奶果。

牛奶果口感十分黏稠，這種黏稠的口感留存時間很久，不會在吃完後馬上消失。味道則有點像山竹，酸酸甜甜的。

最後

菲律賓地處熱帶地區，擁有著各種奇特美味的熱帶水果。其中不少是國內很稀有，但在菲律賓卻很常見的水果，南北方的朋友們不妨分別說說自己能認出以及吃過幾種吧？

8. 泰國荔枝怎麼吃呀

泰國荔枝是有歧義的詞語。

一種是指的是從中國境內近幾年引入泰國種植的荔枝，這一種的吃法和國內普通荔枝一樣，剝皮吃裡面的白色果肉，吐掉果核。

還有一種指的是番荔枝。它的學名為：Annona squamosa，又稱番荔枝（海南）林檎（廣東潮汕）、嘜螺陀（廣西）、洋波羅（廣西龍州）、番苞蘿（廣西憑祥）、釋迦、番鬼荔枝、佛頭果（台灣），形狀奇特有如手榴彈，所以有人又稱它「無柄手榴彈」。如圖所示：

釋迦一定要熟軟才能吃，買回家後，若仍生硬，可用報紙包裹，噴些水，放上一二天，待變軟後即可用刀剖開去皮食用。番荔枝的果實的大小與石榴相近，果實清甜，果肉乳白色，果肉雪白口感綿密，香甜又帶點微酸，鮮食香甜，果皮內由象馬牙似的幾十個小瓣組成。每個瓣里包含著一顆烏黑晶亮的小核。據說兒童貪吃林檎，常被果核卡住喉嚨。所以給小孩吃時要特別注意。

9. 裴多菲·山陀爾的個人生平

一八二四年十一月裴多菲兩歲時，他的家便遷居到菲爾艾吉哈茲。這是一座不大的只居住匈牙利人的半農業小城。在這里，詩人的父親開設肉鋪。他當屠夫，殺豬宰羊，贏得較多利潤，日子很快就富裕起來。裴多菲一直把這座小城當作他的故鄉，並在自己的作品中多次提到，因為他在吉什——克洛什村只居住兩年就移居到這座小城來，在這里度過自己的童年，留下他幼年時期的美好記憶。
一八二八年裴多菲五歲，父親把他送進菲爾艾吉哈茲小城的學校，但不久又轉學到克奇克梅特城讀書。他在這里，除了學習匈牙利語以外，還學習拉丁語。彼得羅維奇對自己的兒子抱有更大的希望，希望把他培養成一個牧師或者商人。這對於一個只有七歲的幼兒來說，遠離家鄉和父母的照料，食宿於學校，該是何等困難啊！
一八三○年彼得羅維奇全家遷到薩波德薩拉什，父親把他接回家，在本村的小學只讀了一年書。一八三一年裴多菲又被父親送到薩爾山特列林茲小城的學校，專門攻讀拉丁語。裴多菲遠離家鄉和雙親，他心情沉重，養成了一種喜愛孤獨、性情孤僻、不愛交際的性格，只是苦讀書、專心寫詩作文。童年時期，裴多菲相當聰明，學習成績優異，特別是他有掌握語言的才能。除了匈牙利語以外，他還能用斯洛伐克語自由交談。
一八三三年裴多菲十歲時，彼得羅維奇的願望終於實現了。他把兒子送進布達佩斯最好的學校學習拉丁語和德語。在布達佩斯學習期間，裴多菲厭煩校方的拉丁語和神學課；但是他對匈牙利古典作家，例如巴拉塞·巴林特、茲里尼·米克洛什、秋柯諾依·維德茲·米哈依、包恰尼·雅諾什等，特別是魏勒斯馬爾蒂·米哈依的作品使裴多菲沉醉與迷戀。他日夜攻讀文藝作品，其中包括拜倫、雪萊以及海涅和貝朗瑞的詩歌。此外他對戲劇產生強烈的興趣。他幾乎每天晚上都到布達佩斯民族劇院看戲，成了劇院的常客。這一時期，裴多菲的學習成績突然下降了。這使裴多菲的父親很惱火，他認為自己的兒子進入大城市，受到了上流社會惡習的影響，便決心讓兒子離開繁華都市。裴多菲在布達佩斯只學習了一年，又被父親送到多瑙河岸邊的奧賽德的學校學習。他在奧賽德學習了三年，由於閱讀許多歐洲進步書籍和匈牙利古典文藝作品，他的思想產生了深刻的變化。他的這一段艱苦生活，在《旅行書簡》中有較詳細的記述：
一八四三年冬末至一八四四年春初，正是寒氣襲人的季節，我在這城裡度過了極其艱苦的歲月。我挨餓，受凍，落得孤身一人，病倒在一位窮苦、善良的老太太家裡。感謝上帝！我沒有死去。如果不是她對我的憐憫，分擔我的痛苦，我一定會死亡。親愛的朋友，如今這封信，我只好從另一個世界上給你發山了。那時候，我是一個被拋到人世之外的年輕的流浪演員，上帝和人毫不理睬我，對我冷若冰霜。三年半以前，我在劇院里扮演過配角，引不起任何人對我的注意。後來我走下舞台，來到廣大的人民群眾中間，成了他們當中的一員。只有在這個時候，我的耳邊才響起了陣陣的、熱情的、雷鳴般的呼聲：「裴多菲·山陀爾萬歲！」
裴多菲望成為一個演員，渴望通過舞台的藝術生活向人民群眾宣傳先進思想。裴多菲想當演員的願望終於實現了，一八四二年十一月十一日在佩斯民族劇院上演莎士比亞的名劇《李爾王》時，他扮演劇中一個傻子的角色。關於這次演出，裴多菲寫下了《我第一次扮演的角色》的八行小詩：
我成了演員。第一次我登台表演，在舞台上我第一次露出我的笑臉。
我表演得非常得意，微笑從我的心底湧出；啊，我不知什麼緣故，表演時我失聲慟哭。
裴多菲參加了流浪劇團。通過步行、乘驛車和雪橇，他幾乎游遍了半個匈牙利的江山。他夜宿在酒店、小客棧、軍營、露夭帳篷和多瑙河橋頭下面。這使他有機會接觸下層勞動群眾，了解他們的悲慘生活和命運。在流浪劇團里，裴多菲開始搜集民歌。他採用勞動人民的口語運用民歌形式開始創作詩歌。在十九世紀初的匈牙利詩壇上，當時流行著拉丁語詩的風潮，格律繁嚴、語言晦澀，與勞動人民隔絕。裴多菲希望通過搜集民歌，突破拉丁語詩的限制，採用民族語言，在詩歌創作上探索出一條健康的道路。他認為民歌是勞動人民的創作，有著真切的感情，但是民歌必須加以提煉，提高到真正的藝術珍品。裴多菲嘗試的結果，證明他所走的道路是正確的。在這種創作思想指導下，他陸續寫下五十多首民歌體詩篇。從發展上來看，民歌賦予了裴多菲以新的生命，哺育著詩人成長。就是到他後期，在戰場上完成的戰歌，同樣保留著他前期採用民歇體進行創作的優點。 一八四四年一月，裴多菲開始擔任《佩斯時裝報》的助理編輯。他的流浪性格稍有改變，漂泊生活逐漸趨於穩定。他開始組織佩斯的激進青年，努力從事政治與文學研究。裴多菲所領導的以畢爾瓦茲咖啡館為活動中心的青年，後來形成為「三月青年，『的組織。他們在佩斯起義中起過巨大的推動作用。裴多菲不僅是這個組織的領導者，而且是這一批青年人的精神領袖。這一時期，裴多菲作為瓦豪特·依姆雷的助手，共同從事《佩斯時裝報》的編輯工作。這個刊物並非純文學雜志，為了迎合婦女們的需要，經常刊登時髦服裝樣式，宣傳巴黎婦女所追求的服裝改革。它是一個帶有封建性質、崇拜歐洲文化、輕視民族文學傳統的守舊派刊物。裴多菲做了這個刊物的助理編輯，只是由於生活所迫，為了有固定的薪金收入。更主要的，是裴多菲有了一個安靜的寫詩的環境。裴多菲精力充沛，意志堅強，對未來抱有必勝的信念。他期望以《佩斯時裝報》和科蘇特創辦的《佩斯新聞》為陣地，向本國的封建復古派和德國的反動浪漫派作家們進行斗爭。在他擔任一年的助理編輯時期，受到封建復古派作家和自由妥協派作家們的瘋狂攻擊。除此之外，裴多菲開始寫下了一系列的政治抒情詩，例如《愛國者之歌》、《貴族》、《給在國外的匈牙利人》、《為什麼我不出生在一千年以前？》、《奴隸國的兒子》等。這些抒情詩標志著裴多菲革命詩歌的開始。他在《愛國者之歌》一詩的開頭，就表達了他熱愛祖國的感情：
我是你的，我的祖國，都是你的，我的這顆心，我的靈魂；假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人？
裴多菲把自己比喻成教堂，把祖國比喻成祖壇，在他的心靈中虔誠地供奉。在這首詩中，詩人發誓他的愛國主義思想永遠不變。一八四四年一月，裴多菲在德布勒森的一所草棚里寫他的第一首政治諷刺詩《貴族》，開始向貴族地主階級進行挑戰；把那惡棍吊上鞭刑柱吧，用棍棒來清算他的罪惡；他偷，他搶？？鬼知道，他乾的壞事實在太多。
匈牙利啟蒙運動時期的進步作家也曾經創作過揭露貴族地主階級的貪婪、落後、愚昧等方面的諷刺作品，但是他們的目的在於教誨他們如何改正或者克服，以求得進步。裴多菲和他們完全不同了。他號召奴隸們起來同貴族地主階級進行血戰。
這一階段，裴多菲除寫作政治詩以外，也是他採用民歌體寫作和搜集歌謠最豐收的時期。例如他的《穀子成熟了》、《我走進廚房》、《誰能讓花不吐蕊》、《傍晚》以及被魯迅引入《七論」文人相輕「——兩傷》的雜文中的《我的愛情並不是？？》等民歌體詩篇，被音樂家譜曲傳唱，深受匈牙利人民的喜愛。裴多菲用極流暢的語言、和諧的音調，把大自然的美、草原上的牧羊人、多瑙河與蒂薩河畔的漁夫、田野里勞動的男女青年、巴空尼大森林裡的山盜，都描繪在他初期採用民歌體創作的詩歌里了。他把自己的詩稿在農村小酒館、大車店裡朗誦，聽取勞動人民的意見和接受他們的審查。他前期的許多詩篇，都經過這種考驗之後才最後定稿的。他把下層勞苦大眾的反應作為衡量自己詩歌的重要標准，努力使每一首詩從內容直到形式都為群眾所喜愛。雖然裴多菲在早期的嘗試中也有時失敗，但是他認定民族詩歌發展的方向，毫不灰心地向前探索。為了創立民族詩歌，為了實現」詩歌革命「的理想，裴多菲不顧反動作家們的叫囂，充滿信心地宣布：」？？將來詩歌本身也許把我帶進最完善、最真正的匈牙利詩歌的形式中去。「（l847年《詩歌全集序》）
一八四四年冬季，裴多菲愛上了一位十五歲的少女喬包·愛德爾卡。他們一見鍾情，互相愛慕。詩人寫下初戀階段的愛情詩，獻給這位少女：
姑娘，你可見過多瑙河？它從一個島的中央流過；我說你那嬌美的面容，輕輕盪漾著我的心波。
綠色的落葉從島旁，被捲入藍色的水浪，我說你那希望的濃蔭，悄悄撒在我的心上。
——《給愛德爾卡》
可是他們相識不久，喬包·愛德爾卡突然患病，於一八四五年一月七日死去，被埋葬在蓋萊伯斯陵園里。這給詩人精神上很大的打擊。喬包·馬麗亞在她的《回憶片斷》中這樣記載她妹妹喬包·愛德爾卡死後的情形：」？？聖誕節剛剛過去兩周，愛德爾卡死去了。兩位詩人——我的丈夫和裴多菲將她埋葬。裴多菲在靈柩前痛哭失聲。安葬了愛德爾卡以後，裴多菲在我們家裡住了十四天，他住在停放過愛德爾卡屍體的房間，也就是睡在愛德爾卡生前所睡的床上。「在這位清秀的少女逝世後的兩個月里，裴多菲經常來到蓋萊伯斯陵園，並且寫了許多悼念愛德爾卡的詩篇。同年三月二十日，出版了詩集《愛德爾卡墳上的柏葉》。詩集共收三十四首短詩。這部詩集從內容來看，詩人深切表露對初戀少女愛德爾卡的天真的懷戀。裴多菲同他前輩詩人的墳頭詩有所不同，在裴多菲的詩中有控訴時代的激進的成分。在《愛德爾卡墳上的柏葉》組詩中，裴多菲熱切地表露了對這位少女的純潔的愛情的嚮往、追求與懷念，並以濃厚的感傷主義的情趣，哭訴少女過早夭亡；同時詩人賦予了理想中的愛情以一種美好的浪漫主義的色彩。例如《唉，葬儀的鍾響了！》、《古老的大地？？》、《枝頭的花瓣紛紛地飄落》以及被我國革命詩人白莽譯成漢文的《雪呵，你是大地的壽衣》等詩，都屬於這一類作品。一八四五年四月一日裴多菲開始了他的長途旅行。他乘驛車從布達佩斯啟程，向喀爾巴阡山腳下進發。他幾乎游歷了半個匈牙利，於同年六月二十四日返回布達佩斯，歷時將近三個月。他這次旅行的重要收獲，是完成了《旅行札記》散文作品。旅途中，裴多菲受到勞苦人民的熱情款待。經過北部山區艾伯利耶什、吉什——馬爾克山城時，青年男女排著隊伍，奏著音樂，舉著火炬，向他表示歡迎。由於裴多菲的詩獲得讀者的高度評價，人們都以結識這位新詩人為榮。當他旅行到利姆——松包特和戈摩爾州的時候，時逢大選，他被選舉為上訴法官。他在詩友蓋雷尼和頓姆巴的家裡住了一個月的光景，他們討論了關於民族詩歌的發展方向問題，並進行賽詩，還有參觀古跡等活動。他參觀了匈牙利北部的菲萊克、薩莫什克、薩爾溝城堡的遺址，聽到許多山民關於古代反抗土耳其人的戰斗傳說。這一切增添了裴多菲在旅途中的興致。他在《旅行札記》中寫道：」除了人民，哪些詩人能有這樣豐富的想像呢？「一八四六年，他寫下長篇敘事詩《薩爾溝城堡》，這是此次訪問三座城堡遺址的重要收獲。
《旅行札記》不僅是裴多菲按照旅行路程記載途中見聞，而且他借題發揮，抨擊了資產階級議會選舉中，地主資產階級政客們鑽營祿位、搞投機、拉選票等卑劣手段；同時他對當時文藝界浪漫派作家的矯揉造作與虛弱無力，對封建復古派作家的墨守成規和陳詞濫調，都作了有力的批判。本篇游記尚能幫助讀者了解詩人青年時代的苦難生活和對祖國壯麗河山的描繪，反映了詩人的愛國主義思想。寫作本篇游記時，裴多菲年僅二十二歲，他那時的思想尚未成熟，未經受一八四八年革命的戰斗洗禮，缺少飽滿的生活和戰斗經歷。游記的某些段落或對個別事件和景物的描寫，並無深刻的含義，有些地方顯得油滑，甚至流露出自然主義的色彩。本篇的薄弱之處，反映出作為傑出的詩人裴多菲早期創作中的缺點。
裴多菲完成北部高地一帶的旅行回到布達佩斯以後，他應劇作家艾格萊希·戈包爾（1808—1866年）的邀請，完成了劇本《卓爾特·馬爾奇》的創作。由於這個劇本不適於舞台演出，民族劇院委員會沒有通過這個劇本。裴多菲在一氣之下，將手稿燒毀。匈牙利的進步作家和評論家們，總為詩人的這一」憤怒「和」激動「所造成的無法彌補的損失而感到惋惜。
裴多菲少年時期的流浪生活，給他帶來無窮的困苦；但是這也使他有機會從各方面接觸窮苦大眾。一方面他看到京城的輝煌、富麗和奢華，貴族地主的豪橫野蠻，投機商人的牟取重利；另一方面也看到了流浪在多瑙河岸邊的乞丐、窮人的黑麵包和孤兒寡婦的淚痕，勞動人民的汗水和疲憊的人影。
在十九世紀四十年代裡，裴多菲把布達佩斯看成是兩個階級的生活矛盾表現最為鮮明、最為尖銳的城市。一切矛盾都集中在這個古老的都市裡。裴多菲以勞動人民的眼光來看待這個古老的京城，再加上他本人就受著剝削的重壓和窮困生活的煎熬。他把自己和那些享福作樂的貴族地主們對立起來，沿著平民詩人的道路前進，以平民歌手的姿態出現，無情地揭露那些飽食終日、無所用心、愚昧無知、不求進取的貴族老爺們。這一時期，裴多菲詩歌創作中的鮮明的民主傾向和反抗舊世界的激進因素增多了。裴多菲越來越感到作家責任的重大，嚴格要求自己，堅定地前進，同舊勢力展開斗爭。他一再強調：」誰是詩人，誰就得前進，千辛萬苦和人民在一起！「（《致十九世紀的詩人》）同時他又善於團結他周圍的作家，引導他們為勞苦大眾進行創作。例如被魯迅引入《詩歌之敵》和《中國新文學大系：小說二集》的序言中的裴多菲的詩《題B·B2·夫人照相詩》（即《題在瓦·山夫人的紀念冊上》），並將這首詩譯成了散文：」聽說你使你的丈夫很幸福，我希望不至於此，因為他是苦惱的夜鶯，而今沉默在幸福里了。苛待他吧，使他因此常常唱出甜美的歌來。「這首詩是裴多菲題給瓦豪特·山陀爾夫人喬包·馬麗亞的。裴多菲批評了這位女詩人在婚後的生活中沉醉於個人的所謂幸福當中。魯迅一再引用這首小詩，就是因為當時中國現實社會中的一部分作家沉淪於個人主義的狹隘圈子裡。 1823年1月1日，裴多菲·山陀爾生於奧地利帝國統治下的多瑙河畔的阿伏德平原上的一個匈牙利小城，父親是一名貧苦的斯拉夫族屠戶，母親是馬扎爾族的一名農奴。按照當時的法律他的家庭處在社會最底層。
一部分祖先來自中國漢代匈奴西遷部落的匈牙利，帶有東西兩種文化的激烈碰撞的特點，在歐洲歷史上居於特殊地位。由於長期受到周邊民族的歧視壓迫，匈牙利人近千年來一直擅長用詩歌作為鼓勵本民族戰斗的號角，近代更涌現出一大批傑出的愛國詩人。17世紀以後，匈牙利又一直受奧地利帝國的統治而喪失了獨立地位，爭取自由的起義斗爭此起彼伏。
生活在這種環境下的裴多菲，少年時代就願意聽老年人講述民族英雄胡斯領導起義的傳說。在小酒店和同伴談論著當年匈牙利民族爭取獨立而斗爭的故事，在他幼小的心靈上深深打下烙印。這種「自由論壇」的氛圍，也極大地促進了裴多菲語言的發展和進步，很小的時候他就能用匈牙利語和斯洛伐克語自由交談，拉丁語也有了一定的基礎。
1835年，12歲的窮孩子裴多菲有機會到奧賽德求學，三年時間里他盡顯了聰明才智，完成校方規定的課業外又組織起進步的學生團體，閱讀和研究法國大革命的歷史和匈牙利古典作家的作品。1838年，裴多菲寫下了他的處女裴多菲·山陀爾作諷刺詩《告別》。該詩繼承發揚了匈牙利古典詩歌的傳統，初步體現了他畢生所一直遵循的詩歌語言大眾化的特點。他又當過兵，做過流浪演員，任過《佩斯時裝報》的助理編輯，豐富的社會經歷更深化了他創作的源泉。
1846年9月，23歲的裴多菲在舞會上結識了伊爾諾茨伯爵的女兒森德萊·尤麗婭。這位身材修長、有淺藍色眼睛的美麗姑娘的清純和率真，使年輕詩人一見傾心，擁有大量土地庄園的伯爵卻不肯把女兒嫁給裴多菲這樣的窮詩人。面對阻力，裴多菲對尤麗婭的情感仍不可抑制，在半年時間里發出了一首首情詩，如《致尤麗婭》、《我是一個懷有愛情的人》、《你愛的是春天》、《凄涼的秋風在樹林中低語》、《一下子給我二十個吻吧》等。這些抒情詩中的珍品，鼓動尤麗婭沖破父親和家庭的桎梏，在一年後同裴多菲走進了婚禮的殿堂。
此刻，歐洲大地已湧起革命洪流，匈牙利人民起義也如涌動的岩漿。蜜月中的裴多菲歡樂與憂郁交織。他不願庸碌地沉溺於私家生活，寫下了著名箴言詩《自由與愛情》：「生命誠可貴，愛情價更高……」這首名作，此後百年間一直是激勵世界進步青年的動人詩句。 裴多菲·山陀爾1848年春，奧地利統治下的匈牙利民族矛盾與階級矛盾已經達到白熱化程度。裴多菲目睹人民遭受侵略和奴役，大聲地疾呼：「難道我們要世代相傳做奴隸嗎？難道我們永遠沒有自由和平等嗎？」詩人開始把理想同革命緊緊地連在了一起，決心依靠貧苦人民來戰斗，並寫下一系列語言凝練的小詩，作為鼓舞人們走向民族民主革命的號角。
他與其他起義的領導者在佩斯的一家咖啡館里議定起義事項，並通過了旨在實行資產階級改革的政治綱領《十二條》，當晚，裴多菲便寫下起義檄文《民族之歌》：
起來，匈牙利人，祖國正在召喚！
是時候了，還不算太晚！
願意做自由人呢，還是做奴隸？
你們自己選擇吧，就是這個問題！
15日清晨，震驚世界的「佩斯三月起義」開始了，1萬多名起義者集中在民族博物館前，裴多菲當眾朗誦了他的《民族之歌》。起義者呼聲雷動，迅速佔領了布達佩斯，並使之成為當時的歐洲革命中心。翌年4月，匈牙利國會還通過獨立宣言，建立共和國。恩格斯曾指出：「匈牙利是從三月革命時起在法律上和實際上都完全廢除了農民封建義務的唯一國家。」
面對布達佩斯起義，決心維護歐洲舊有秩序的奧地利皇帝斐迪南馬上聯合俄國沙皇尼古拉一世，34萬俄奧聯軍向著人口僅有500萬的匈牙利兇狠地壓來。民族危難時刻，裴多菲給最善戰的將軍貝姆去了一封信：「請讓我與您一起去戰場，當然，我仍將竭力用我的筆為祖國服務……」在1848這一戰火紛飛的年份里，裴多菲寫下了多達106首抒情詩。翌年1月，裴多菲成為一名少校軍官，他寫詩同時又直接拿起武器參加反抗俄奧聯軍的戰斗。 三月十五日在匈牙利首都佩斯，爆發了有學生參加的市民起義。領導這次起義的就是愛國詩人和民主主義革命家裴多菲。這次革命的目的是廢除封建制度和把匈牙利從奧地利統治下解放出來。三月十五日清晨，一萬多名革命群眾冒雨集合在民族博物館前，裴多菲當眾朗誦了他在三月十三日即維也納起義的當天晚上寫成的戰斗詩篇《民族之歌》。裴多菲領導的起義隊伍，以匈牙利三色旗為前導，向全國最大的蘭德納印刷所前進，以人民的名義奪取了印刷機器。他們沖破書報檢查，印出了裴多菲的《民族之歌》和由約卡伊·莫爾起草的、實行資產階級改革的《十二條》。起義隊伍沖向布達監獄，釋放了因創辦《工人報》而被囚禁的政治犯譚啟奇·米哈依。裴多菲在《民族之歌》中，提出了那個時代最尖銳的問題：「做奴隸，還是做自由人？」他這樣激昂地高呼：起來，匈牙利人，祖國正在召喚！是時候了，還不算太晚！願意做自由人，還是做奴隸！你們選擇吧，就是這個問題！
奧地利皇室的統治與國內封建帝制的壓榨，迫使農民多次起義，以反抗外國侵略和地主階級的壓迫。一五一四年在多熱·久爾吉領導下的，首先在特蘭西瓦尼亞，後又遍及匈牙利全國的農民起義，震撼歐洲各國，它為一八四八年資產階級民主革命打下了深厚的思想基礎。
三月十五日，起義的遊行隊伍一直延續到深夜。整個布達佩斯沸騰起來了。條條街道，裝上了彩燈和彩旗，到處懸掛著裴多菲的畫像。起義的當天晚上，在佩斯的民族劇院上演了考托諾·尤若夫的反抗德國統治的著名悲劇《邦克總督》。裴多菲的《民族之歌》已被譜上曲，全場響起一陣悲壯的歌聲，使出席者紛紛淚下。歌聲剛一停止，群眾要求剛從獄中被釋放的譚啟奇·米哈依登台演說。裴多菲在三月十五日《日記抄》中寫道：「匈牙利的自由啊，在你誕生的這一天，我向你致敬！我曾經為你祈禱過和斗爭過，現在我第一個表示歡迎你。我的快樂是那樣無邊？？」裴多菲認為，一個民族沒有獨立與自由，牛馬般地生活下去，那是恥辱。一八四八年在匈牙利歷史上，民族矛盾和階級矛盾已達到白熱化程度。裴多菲和匈牙利勞動人民一樣，目睹祖國長期遭受土耳其和奧地利等帝國的侵略和奴役，而他們自己卻受盡折磨，為什麼不能致力於自己的解放事業呢？裴多菲認為，奪取政權，以掌握民族命運的時機已經到來，重整旗鼓，高舉農民起義領袖多熱·久爾吉和拉科治·費倫茨的大旗，向革命邁進的時機已經到來；手持軍刀，走向寶座，砍斷國王頭顱的時機已經到來。所以裴多菲在三月二十一日寫給阿蘭尼的信中說：「我認為，革命是一種暴力改造！」他在三月十七日《日記抄》中又寫道：「凡是我們要求的，應該用武力取得。」裴多菲在革命必須走武裝道路這一點上，他同自由妥協派作家們完全不同。
裴多菲領導的三月十五日佩斯起義，影響著整個匈牙利的各個階層。革命浪潮沖擊著偏僻落後的村莊和農舍。三月十八日宣布廢除農奴制，西北地區的農民自動起來平分了庄園主的土地。在貝克什州和喬納第州，起義群眾佔領了伯爵老爺們的牧場，並且沖進文書管理所，燒毀了全部地契和公文，
並把土地平分給貧苦農民。裴多菲高度贊揚農民起義的英勇行為。他把人民起義的浪潮比喻成洪水，歌頌洪水的力量，讓洪水奔騰、咆哮，沖毀腐朽的封建制度。 裴多菲·山陀爾1849年夏，匈牙利革命軍在強敵壓迫下戰至最後時刻。7月31日晨，貝姆將軍將還能戰斗的300人組成了一支騎兵隊，在戰鬥打響前又特意叮囑裴多菲留下。詩人卻違背了將軍的命令，跟在騎兵隊後面出發。這些英勇的匈牙利戰士與數倍的敵人膠著在一起時，很快便被淹沒和融化了。身材削瘦的詩人也被兩名俄國哥薩克騎兵前後圍住，一柄彎刀兇狠地向他劈來，詩人閃身躲開，但同時另一把尖利的長矛已刺進了他的胸膛，詩人痛苦地倒下了……
此後的數十年裡，匈牙利人民始終不願相信他們的詩人已不在人世，傳說不斷出現。有人說曾在一個農民家裡看見過他，有人稱自己被俘後在俄國見過裴多菲。匈牙利議會還專門進行了調查，但令人失望的是，這個「目睹者」既沒當過兵，更未被俘虜過……
經過匈牙利人民的反抗斗爭，奧地利帝國被迫在1867年同匈牙利簽訂協定，承認在奧國皇帝為統一元首的前提下，可以建立二元化的聯合國家政體，國名也改稱奧匈帝國。一次世界大戰結束時奧匈帝國崩潰，1918年末匈牙利實現了完全獨立建國。
裴多菲犧牲時僅26歲，身後留下22歲的妻子和1歲半的幼子。他一生中寫下了800多首抒情詩和8部長篇敘事詩，此外還有80多萬字的小說、政論、戲劇和游記，且有相當部分在戰火中完成。這樣的高產率，在歐洲文學史上是非常罕見的。
在匈牙利文學乃至其整個民族的發展史上，裴多菲都佔有獨特的地位。他奠定了匈牙利民族文學的基石，繼承和發展了啟蒙運動文學的戰斗傳統，被人譽為「是在被奴隸的鮮血浸透了的、肥沃的黑土裡生長出來的『一朵帶刺的玫瑰』」。一個多世紀以來，裴多菲作為爭取民族解放和文學革命的一面旗幟，也得到了全世界進步人士的公認。他那一首首膾炙人口的詩篇，至今仍在廣為傳誦。

10. 普陀山風景區的歷史簡介

普陀山歷史悠久，宗教文化濃厚。早在二千年前，即為道人修煉之寶地，秦安期生、漢梅子真、晉葛稚川都不得曾來山煉丹、修道，至今山上仍留有「煉丹洞」、「仙人井」等遺跡。歷史上，普陀山名幾經更變。春秋越王勾踐時（公元前497-465年）與舟山等島統稱甬東。傳西漢成帝時（公元前32年-公元7年），南昌尉梅福來山隱居，采葯煉丹，自此稱梅岑山。
唐宣宗大中年間(847—860)，天竺僧人來此修行，「親睹觀世音菩薩現身說法，授以七色寶石」，遂傳此地為觀音顯聖地。後梁貞明二年(916年)，日本高僧慧鍔從五台山迎奉觀音像乘船回國，途經普陀蓮花洋為風浪所阻，禱而有應，便在普陀山結廬供養其像，即今「不肯去觀音院」。此後，普陀山就成為觀音菩薩的應化道場。
宋、元時，佛教發展很快。北宋乾德五年（967），宋太祖趙匡胤派太監來山進香，首開朝廷降香普陀之例。南宋紹興年元年（1131），寶陀觀音寺住持真歇禪師秦請朝廷允准，易律為禪，遷700多漁戶離山，全山遂成佛門凈土。元大德三年（1299）六月，敕封江南釋教總統、寶陀觀音寺主持一山為妙慈弘濟大師，攜帶國書出使日本，弘揚佛教，與日通好，普陀山知名度益發遠播海外。
故宋時稱寶陀山。宋寶慶《昌國縣志》載：「梅岑山觀音寶陀寺在縣東海中，梁貞明二年建，因山為名。」宋張邦基《墨庄漫錄》雲：「寶陀山，去昌國兩潮，山不甚高峻。」元稱補陀洛迦山。宋至明代有以梵語「補怛洛迦」意譯稱白華山。明萬曆三十三年（1605），欽賜寶陀觀音寺為「護國永壽普陀禪寺」，山以寺名，此為普陀山名之始。因其東南海中有洛迦山，又有普陀洛迦之稱謂。
昔時歷代帝王多建都北方，其南之東海稱作為南海，故元、明時期也稱南海普陀。普陀山佛教主供觀音菩薩，是著名觀音道場。觀音菩薩在中國民間有著廣泛影響。日僧慧鍔請觀音到普陀後，經歷代名僧弘揚傳法和廣大信士、工匠開發經營，觀音道場香火日盛，觀音信仰習俗遍及大江南北，並且走出國門，傳到海外，特別是旅居海外的華僑在居住國供奉觀音聖像，念誦觀音佛號，影響著居住國人民對觀音之信仰，一些島國民眾更把觀音奉為祈求航海平安的保護神。
明、清兩朝，因倭寇和荷蘭殖民主義的干擾，普陀山實行海禁，佛教三廢三興。 清末至抗日戰爭前夕，可謂普陀山佛教的全盛期。民國13年（1924年），全山有3大寺、88庵院、128茅蓬，4000餘僧侶，僅普濟禪寺就有僧眾上千，蔚為壯觀，稱為震旦第一佛國。1937年7月，日軍侵佔普陀山，海港封鎖，香客斷絕，庵院失修，佛事敗落。抗戰勝利後稍有稍有復甦。
1950年5月19日，普陀山解放，時有僧侶316人。黨和政府貫徹宗教信仰自由政策，保護正當宗教活動，並撥款修建普濟、法雨兩寺和楊枝庵等。1958年起，因受「左」的影響和「文化大革命」之各亂，黨的宗教政策遭嚴重破壞，宗教活動一度中止，粉碎「四人幫」之後，黨的宗教政策得以重新落實。1979年4月，普陀山管理局成立，國家撥出資金和物資，搶修危房，修復景點。此後，管理局、佛教協會發揮各自的潛力，加快普陀山的建設，普陀山佛事活動重現興盛期，保護、管理和發展進入了一個新的階段。
普陀山四面環海，寺廟建築錯落在山間海濱，與海天景色渾然一體。山石林木、寺塔崖刻、鍾聲濤音，皆充滿佛國的神秘色彩，可謂「海上有仙山，山在虛無飄渺間」。以「海天佛國」名揚四海的普陀勝景，歷為名人學士所青睞。唐代神童王勃贊譽普陀是「南海海深幽絕處，碧鉗嵯峨連水府」、「寶陀隨意金鰲載，雲現兜羅銀世界」。宋代文學家王安石贊「補洛迦山傳得種，閻浮檀水染成花」。明代江南四才子之一文徵明贊譽普陀「想見魚慈無限好，怪來詩畫不勝情」。民國4年（1915），學者蔣維喬在《普陀山》攝影畫冊中說：「山與水二者不易並美。以山而兼湖之勝，則推浙之西湖，以山而兼海之勝，當推定海普陀。」
普陀風光，四時景變，晨昏各異，為其他名山所少見。前人曾有「普陀十二景」、「普陀十景」、「普陀十六景」之說。最早載於志書者，是明代戲曲家、文學家屠隆詩詠之普陀十二景：梅灣春曉、茶山夙霧、古洞潮音、龜潭寒碧、天門清梵、磐陀曉日、千步金沙、蓮洋午渡、香爐翠靄、缽，孟鴻灝，洛迦燈火，靜室茶煙。清代裘璉所編山志亦有十二景：短姑聖跡，佛選名山，兩洞潮聲，千步金沙，華頂雲濤，梅岑仙井，朝陽涌日，磐陀夕照，法華靈洞，光熙雪霽，寶塔聞鍾，蓮池夜月。後人一直以「十二景說」流傳至今。
普陀山素有「海上植物園」之稱，全山古樹名木繁多，高大參天、華蓋如傘的樟樹遍布全島為後人奉獻著清涼綠蔭。隨著時間推移和人文景觀的新建、重修，普陀山景色更加迷人。如今，舊有景點面貌一新，新辟景點風采更神。普陀山憑借其特有的幽邃、神秘的海上風光，很早就吸引著眾多文人雅士來山隱居、修煉、游覽。至民國13年（1924），浙江省政府就把普陀山規劃為全省17個名勝區之一，使之成為聞名海內外的旅遊勝地。 根據國務院批準的《普陀山風景名勝區總體規劃》，分為南天門、普濟寺、潮音洞至觀音跳，西天門至風洞嘴、法雨寺、佛頂山慧寄寺，飛沙嶴至梵音洞、海澄庵後嶴沙、百步沙千步沙（以上在普陀本島）、洛迦山和鄰近朱家尖的白山、十里金沙、樟彎等13個景區。屬普陀山行政管轄的十個景區分別是：南天門景區、普濟寺景區、潮音洞至大佛景區、西天門至風洞嘴景區、法雨寺景區、佛頂山慧濟寺景區、飛沙嶴至梵音洞景區、海澄庵後嶴沙景區、百步沙千步沙景區、洛迦山景區。
1979年普陀山重新開放後，來山覽勝觀光、調查考察、度假修養者與日俱增。自1987年來，香遊客連年超百萬人次，其中2001年達167餘萬人次。不僅有來自全國各地，還有來自日本、美國、德國、法國、菲律賓、新加坡等幾十個國家和港澳台地區的信徒、遊客。旅遊項目從舊時單純佛教文化旅遊和觀光攬勝，發展到避暑度假、療養修養、文物考古、海島考察、學術交流、體育保健、書畫寫生、影視攝制、民俗采風等活動、為適應旅遊業蓬勃發展的新趨勢，普陀山管理局大力加強旅遊基礎設施建設，進一步開發各種旅遊資源，積極保護文物古跡，取得了明顯的成效。
1979年至2001年，國家和地方先後投入資金10餘億元，興建道路、碼頭、水電通信、文化娛樂、賓館飯店等基礎和服務設施。全山新建四座總蓄水量為80多萬立方米的水庫，鋪設了舟山本島至普陀山全長5004米的海底輸水管道；鋪設了三條55千伏舟山本島至普陀山的海底電纜，保證了全山的電力供應；開通了國內國際2000門程式控制電話，新建了行動電話和小靈通電話基站，與國際國內聯系隨時可達；全山澆制25.17公里的環島水泥路面，新建停車場10處，又不到13.5公里，在主要景點增設了中英文路牌，道路兩旁安裝了路燈；投資4000餘萬元，建造了合興至佛頂的客運索道，擴建了客運碼頭和正山門大廳，開辟了普陀山至上海、寧波等海上航線13條，大大方便了旅客；建設了一批標准高、設施好的賓館飯店，日可接待旅客量一萬餘人。基礎設施的不斷完善，為旅遊經濟的發展，提供了有力的支撐條件。
在嚴格保護和堅持規劃的前提下，高標准開發旅遊精品項目。按照「因山布寺、依寺組群、因景設庵」的總體布局特點，做好「佛」字文章，近五年來修建了半山庵、圓通庵、法雨寺大雄寶殿等38個項目，大大恢復提高了原有宗教氣氛；還投入2億元資金，興建了南海觀音銅像、正法明如來銅殿、觀音32應身石刻浮雕，修建了葯師殿、三聖殿、不肯去觀音院、隱秀庵、法華洞等新景點20餘處，使全山開放寺庵達到34處，佛教氛圍進一步濃厚。積極實施以幽取勝策略，做好洞、石、山、塔、亭、牌等開發文章，新建或修建了仙人井、朝陽洞、朝聖門、聖湛塔、紫竹壁、五祖碑亭、海天佛國牌坊等，使之與海島自然風光、佛教寺廟交相輝映，增添了不少游樂情趣。充分利用碧海金沙等豐富的資源優勢和海島民俗風情，相繼建起了千步沙休閑海濱公園及其游樂中心和百步沙海濱浴場，開辟了洛迦山游、海上遊艇游，環島游等融參與性、娛樂性於一體的各種特色項目。這些具有濃郁海島特色的新景點的開發，為普陀山增添了亮麗的色彩，吸引了眾多海內外香遊客。
景區管理走上了規范化、制度化軌道。堅持依法治山。加強防火、游覽、交通治安安全管理，確保了景區旅遊安全和社會穩定。大力開展「創建優美環境」活動，新建改建了一批環衛設施，凈化了景區環境。各景點商亭實行標准化管理，嚴厲打擊亂接客、亂設攤和宰客等行為，整頓和規范了旅遊市場經濟次序。切實保護沙灘資源，實施可持續發展戰略。全山推行「無煙工程」，對各賓館、飯店鍋爐煙塵進行治理，使景區大氣質量達到或超過了國家一級標准；還投入巨資，建造污水泵5座、鋪設排污管道12公里，全山基本實行污雨水分流。
積極研究古樹名木的復壯和更新技術，大力搶救珍稀瀕危物種。廣泛開展植樹造林、綠化美化。景區森林覆蓋率達到72.5%，林業用地綠化率達到98.3%。為不斷改善普陀山的生態環境，進一步提高環境質量，在保護和管理上與國際接軌，2001年來，全山范圍內開展了IS014001環境管理體系貫標認證工作。為營造良好的人文環境，不斷提高風景區檔次，制定了創建和鞏固文明山的實施規劃。全山積極開展創建文明單位、文明小區、文明寺庵、文明商亭群、軍民共建先進單位等活動，切實提高了景區服務質量，成為首批國家級AAAA旅遊景區、第四批全國文明風景旅遊區示範點、第二批全國保護旅遊消費者權益示範單位。
隨著旅遊業的興起和發展，普陀山在海內外的知名度越來越高。近年來，日本、朝鮮、印度、緬甸、泰國、越南、寮國、柬埔寨、斯里蘭卡、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等過香遊客紛紛來山朝拜觀音，觀光攬勝，國內遊客也逐年遞增，普陀山已成為中外文化重要的交往窗口和著名的旅遊勝地。普陀山這顆東海明珠，正煥發出更加燦爛的光輝。它將以嶄新的海山風貌和珍貴的歷史文化，招引天下四方來客。