德國文化記憶選修課是什麼

❶ 漢語言文學系必修的有什麼課選修的有什麼課

我就是漢語言文學系剛畢業的，先恭喜樓主考上了大學。
不知道樓主是什麼學校哦，因為不同學校排課不一樣，有的學校的選修課到了其他學校可能是必修，或者是「限定性選修」（也就是和必修差不多的掛羊頭賣狗肉的選修課類型）

我學校的情況是：專業必修：古代文學（元曲部分成了選修）、古代漢語、現當代文學（當代文學部分後來成了選修）、現代漢語、語言學綱要、文學概論、外國文學（東方文學部分為選修）、大學寫作。
還有一些公共必修課，如英語、體育、還有就是俗稱的「兩課」，什麼馬克思主義原理啊，三論啊之類的。我們是師范生，所以還加了「兩學」，教育學、心理學、教育技術學、大學書法等。

選修課太多了，呵呵，主要是看你學校的設備和師資力量（比如某個教授他剛好研究某個方向，某個剛來的博士後老師是專業是什麼）來開設，我們學校的情況是，專業選修：美學、修辭學、民族文學、當代小說、元曲賞析、古代世情小說……很多很多……有的名字看上去很大，有的名字很「小」，如「xx作家研究」「XX小朝代詞研究」……還有一些可能參考了地域特色來開設的，比如什麼「XX方言」之類的，畢竟方言學也是我們要學的一部分……

公共選修，哇，這個真的是百家爭鳴了，主要是別的系別的院的老師開設，跨院跨系選擇，培養復合型人才。比如我選過的有「太極拳」「木蘭扇」「教師禮儀」「華文電影」……

❷ 選修課真的只是為了修學分嗎選擇什麼樣的課程能為考研做准備

大學選修課分成選修課程和必修課程。必修課當然是每一個人務必得學的，選修課程便是學員自行挑選的。可是，也不必開心的過早，你覺得你要選哪個就選哪個嗎，不太可能的，選修課程是有數量限定的，一旦配額被選完後，你也就只有選別的課了。因此，大夥兒選學的過程中一定要盡早，不必猶豫不決，失去選學的機遇，這就因小失大了。

一定程度上生本身的眼界獲得了擴寬。例如，學過電商物流，你就會發現你逐漸會用電子商務物流的方向去 剖析事情；學過PS，你就會發現你逐漸對制定有更高一些敏感性和規定；學過影片賞析，你就會發現你逐漸 對看的影片會出現更好的賞析；不難看出選修課程的重要程度和重要性。選學開展的時間段也很重要，不必錯過了時長。如果是名額有限更應當注意選學逐漸的時長，以避免課程被大夥兒搶空。

❸ 什麼是 「文化感知」與「文化記憶」

感知的第一個特徵主要與感知的立義形式有關，即感知性的（perzeptiv）立義形式。胡塞爾認為，所有意識行為要麼是原本的行為，要麼就是非原本的行為。在感性行為的領域中，原本性這個詞就意味著感覺材料的特徵，感覺村料構成了感知的體現性內容，或者說，自身展示的內容。與之相反，所有其他的感性意識行為都是非原本的，它們事實上都只是一種在最廣泛意義上的對感知的再造（Reproktion）。
「文化記憶」是一個如此龐大的話題。為了說話方便，我把我的發言圈定在「文化記憶和虛假的文化記憶」這個小小的范圍之內。但即使我們只觸碰一個相對窄小的話題，我們也不得不面對由它引出的諸多問題。我想從幾件具體的事情說起。
2002年夏天我在北京接待過一對德國夫婦。女士是一位畫家，先生是一位教師，同時還是一位老嬉皮。他們想在處處高樓的北京找到「真正的」北京(幾乎所有外國人都在潛意識里認為，只有舊北京才是真北京)，我便帶他們去了北海的後海，也叫什剎海。北京是一座缺水的城市，什剎海難得有一片湖水，與中南海湖水相連。由於那片湖水和環湖的老房子，那片區域成了北京的白領、小資和外國人喜愛的地方。於是眾多酒吧應運而生。那是一個黃昏，我們坐在什剎海邊上的一個酒吧的門前。該酒吧地近從前著名的「燕京八景」之一「銀錠觀山」。眼前是湖水．遠處是綿亘的西山，太陽正在落下。老嬉皮由衷感嘆道：「這景色太美了，這簡直是日本！」我知道他沒有別的意思。他只是不知道如何來形容眼前的景色，如何來表達自己當時的感受。我搶白他說：「這明明是中國，怎麼是日本?」老嬉皮只好以傻笑回應我的搶白。但事後我自忖，也許那老嬉皮說得有點道理，也許那景色真有點日本味呢！至少關於那類景色的當代命名，在老嬉皮的腦海里，是被「日本」這樣的概念佔了先!
什剎海酒吧街不是中國惟一具有所謂「中國味」的酒吧街。廣西陽朔。雲南大理都有同樣的酒吧街：同樣的大屋檐，同樣的卡布奇諾。山水、屋檐是中國的，但酒吧或咖啡館是新生事物，是西來的東西。坐在酒吧里的人們，需要這種富於「異國情調」的東西。西方人舒舒服服地覺得這是東方，中國人即使不完全覺得這是過去的中國，也會被大屋檐喚起自己對過去的想像。並且，這種在想像中消費過去的行為帶有某種國際色彩。很明顯，大屋檐酒吧所呈現出來的「記憶」不太可靠。這種東西也許會在將來變成我們文化記憶的一部分(這是另一個問題)，但是在當下，它們不是。生活的覺醒可能會需要記憶的覺醒，但記憶的覺醒可能會有所選擇，有所迴避，有所遮掩，有所發明。它有可能在某些特定的歷史、文化、政治、經濟條件下指向一種虛假的文化記憶，並以虛假的記憶抵消真確的記憶．甚至有可能把本來真確的記憶對象改造成虛假的記憶符號(例如在某些地方的牆上被特別保留下來的文革口號，幾乎不再服務於歷史記憶，而是服務於消費)。由這些現象引發出的問題，涉及身份、遺忘、文化焦慮與文化建設。虛假的記憶把歷史打造為傳奇和神話，把生活打造為段子和戲說。從我們所面對的現實來看，也許記憶的生成方式不是由過去而現在，而是相反，記憶產生自需要和想像。
因此，在這里，在什剎海或大理或陽朔的酒吧街上，可以說，所謂中國文化僅僅是一個軀殼。此一現象的實質是消費主義的，而此一消費主義又是左右逢源的。它既符合全球化對於消費異國情調的需求，也符合地方主義保護地方文化遺產、文化特色的要求。此外，對地方來說，這也是一件「好」事：如果沒有消費主義藉助中國文化作為軀殼的興起，上述地方實在也得不到發展，因為維護和發展文化記憶是需要錢的；不向這類地方注入資金，那麼記憶還是記憶，文化還是文化，但與追求現代化的社會目標相矛盾。2005年7月到10月，我因參與由德國聯邦文化基金會組織的「北京現場」項目而走訪過一些北京古老的宗教建築。在北京西郊一座大型購物中心現代化的、五光十色的建築背後，有一座年久失修的道教建築。根據文物部門的要求，誰開發某一地面，誰就得負責保護和維修該地面上的古建築(文物部門沒錢維修保護．除非是國家級古建。文物部門通常把「不夠檔次」的古建的管理權轉移給當地房管部門，而房管部門同樣無錢投入)。於是，該購物中心只好半心半意地施工維修這座破爛的道教建築。在我走訪該地時．購物中心只投入了所需維修費用的一半，並且目的是要將該道教建築改造成一座茶館或酒吧。也就是說．他們要把一個文化記憶的載體生生改造成一個虛假的文化記憶符號。
而那些沒有可能被改造成茶館或酒吧的舊日的廟宇，其惟一的命運可能就是自行倒塌了。北京西四那一帶有兩座廢廟。一座名「雙帝廟」，原本是一座道教廟宇，內中原本供奉「雙帝」，即關羽和岳飛。一般北方的此類廟宇只供奉關羽，南方只供奉岳飛，像這樣雙帝共奉的廟宇在中國北方頗為罕見。另一座為佛教廢寺，名「隆長寺」，其大雄寶殿現為「西四日雜」的倉庫，其配殿和僧房完全被居民住成了「大雜院」；內部私搭亂建的小平房、小廚房和煤池子讓出「曲徑」，但這「曲徑」並不通「幽」，而是通往其他小平房、小廚房和煤池子。隆長寺和雙帝廟均緊鄰繁華的西四大街，而這「繁華」竟然禁不起偏離大街半步的探測!據雙帝廟中的居民講，雙帝廟大概是明代建築，不過如今已是破爛不堪；房管部門無錢維修，或許他們更認為這樣的破廟根本也沒有必要維修。居住其中的老百姓原本是50年代被民政部門安置在這里的無家可歸者。50多年過後，他們或他們的後代依然居住在這里。他們想搬走，但無處可搬，原因當然是：沒錢。他們的抱怨．那才真正是「老北京」式的抱怨，從用詞到語調(文化記憶活生生地紮根於人們的抱怨)。
關於究竟是拆除還是保護老建築，拆除多少、保護多少老建築，是一個非常復雜的問題，涉及土木建築的壽命極限(與西方磚石建築不同)、保護老建築的成本(高於建造現代化建築的成本)、街道拓寬與建築的比例(汽車工業的發展要求拓寬街道)、居民對於自身生活的預期，等等。過一種有質量的傳統中國式的生活是極其昂貴的，只有有錢的中國人和有錢的外國人才過得起這樣的生活，普通中國人如今只是力求生活方便而已。即使在知識界，對於老建築的態度也並非一邊倒地傾向於保護。一種觀點認為，我們應該具有博物館意識，像保護文物一樣保護老建築。另一種觀點認為，土木建築的天然壽命有限，中國人傳統上所保護的其實是營造的技藝(因此便有了北京的平安大道：拆毀老房子，再偽造出新的「老房子」)。事實上，有關保護老建築的呼聲頗具反諷色彩：我們是從西方人那裡學來了保護老建築的意識。也就是說，我們保存文化記憶的願望所藉助的精神資源竟然外在於我們的文化記憶。北京的城市規劃部門和政府決策機構只是在近五六年才將發展城市的榜樣由美國置換為歐洲。在面對這一系列問題時我不想簡單地站在先知先覺的英雄人物梁思成一邊，盡管我贊成盡可能多地保護我們已經所剩不多的老房子。
再說一遍：保護我們的文化遺產極其重要。但是在這里，我的意思不是要把話題輕飄飄地遞進到呼籲保護老房子。我之所以談到雙帝廟、隆長寺，還有那座購物中心背後的道教廟字，是想用它們的處境襯托出什剎海、大
理和陽朔的酒吧街所代表的虛假記憶．在今天取得了怎樣的記憶話語權。這類虛假的記憶符號對於真確的記憶形成了侮辱。所謂文化記憶，不可能僅僅依賴幾個貌似的傳統文化符號的再現來得到傳承，甚至幾個真正的文化載體，也無法道盡文化記憶的復雜性。在中國歷史上，過去和現在，出於政治的需要，對於記憶的篡改屢見不鮮。經王莽所篡改的儒家典籍甚至已經生根在我們的文化記憶當中。既然過去被篡改的記憶對我們文化的走向產生了深刻的影響，那麼我們現在對記憶的篡改將來也定會產生同樣深刻的影響。我們無需為此而特別擔心，因為歷史常常就是這樣演進的，但我們也許需要為建立在虛假記憶基礎之上的歷史演進做好心理准備。另一個時時修正著我們記憶的因素，便是遺忘——主動的遺忘和被迫的遺忘、全體的遺忘和部分的遺忘。造成遺忘的，除了我們的生理因素，更致命的是政治、經濟、文化因素。從某種意義上說，或許我們當下經濟的快速增長正」得益」於我們的「遺忘」，使我們沒有負擔，一往直前。「文化記憶」是一個容易使人陷入虛無的話題。虛假的文化記憶同樣是歷史的一部分．但由於它關乎我們此時此刻的文化身份．我們此時此刻對於生活的判斷和預期，所以我們無法對它掉以輕心。
涉及文化記憶的問題非常復雜，當然不應由我們簡單的生存處境、道德立場、懷古幽情、現代化觀念等等蠻橫地決定記憶的走向。要討論文化記憶，我們就得首先面對對記憶的分類，包括國家記憶、社會記憶、集體無意識記憶、個人記憶，等等。其次，記憶又可區分為短時記憶和長效記憶，它們在我們的生活中所誘發的文化、經濟和政治結果各不相同。第三，時代性的、暫時的文化、道德。政治立場會為記憶罩染上顏色，會使我們對於記憶不自覺地做出時代性評價。如此這般對記憶的評價有可能導致記憶的失真(除非我們對於記憶的真確與否無所謂)。失真的記憶大概可以分為四類：1，標准化記憶對於集體和個人記憶的修正和驅逐，例如文革中對於儒法斗爭史的整理，例如昨天的革命化記憶和今天的消費性記憶對於個人真確記憶的壓倒性勝利；2．記憶的一邊倒或單一化，例如無論是集體還是個人都會出現單一保留痛苦記憶或單一保留快樂記憶的情況．無視記憶的多樣性和差異性，我們若以此來看待五四或文革或80年代或我們的個人生活，我們就會別無選擇地走上偏執之途；3，以別人的記憶來充當自己的記憶，例如政治上的自我洗腦，例如文化上的自我殖民；4．在記憶缺失的情況下以自己胡編亂造的東西來填補空白(這里不涉及藝術創造)。
既然文化記憶如此復雜，我們就無法期望僅僅使用幾個文化符號來表達我們的文化記憶，更別說使用虛假的符號了。這一點在跨語際、跨文化交流中尤其重要。對於一個外國人，或者一個旁觀者來說，某一種文化的呈現往往是靜態的，而對於該文化的參與者來說，文化記憶是一個動態的東西(舉一個例子，對於燒香拜佛的老太太們，蓮花座上的佛像是老的還是新的無所謂，她們只需要朝拜的對象；而對於佛教的旁觀者們或者遊客們來說，他們希望看到的是古老的塑像)。造成這種不同的文化感受的原因可能是，外國遊客和旁觀者在面對某一文化時只承擔」文化道德」，而對於本地人來說，他們除了要承擔「文化道德」，還要承擔「生存道德」。而缺少生存內容的文化記憶很容易走樣成虛假的文化記憶。有一個指標性的標准可以用來區分真確的文化記憶與虛假的文化記憶，那就是，真確的文化記憶其內部充滿了自我辯駁，而虛假的文化記憶呈現出來的僅僅是靜態的文化符號。這就是為什麼我在前面說到，在討論北京市的城市規劃和城市建設的時候．我不想在今天，簡單地站在先知先覺的英雄人物粱思成一邊的原因(當然這也不意味著我要站在他的對立面上。把任何事物僅僅區分為黑與白都是有欠考慮的)。
回到對於老建築的態度上。歷史上的中國人，特別是中國的漢族人．真的對於老建築那麼上心嗎?我們今天擁有紫禁城．是得益於滿族人。滿人入關時其文化落後於漢文化．所以羨慕漢文化，因而保留下來了那些明代的宮殿。如果是漢族人內部的改朝換代，真不能想像那些宮殿的命運。在《文館詞林》這部書中保留下這樣一個故事，說的是三國時期的大詩人曹植。他被封作鄄城侯的時候，那地方有一座舊宮殿，是漢武帝的行宮。他派人予以拆毀．於是有人便借神話來反對。為此曹植下令道：」昔湯之隆也，則夏館無余跡。武之興也，則殷台無遺基。周之亡也，則伊、洛無只椽。秦之滅也，則阿房無尺穭。漢道衰則建章撤；靈帝崩則兩宮燔。……況漢氏絕業，大魏龍興，只人尺土，非復漢有。是以咸陽則魏之西都，伊、洛為魏之東京，故夷朱雀而樹閶闔，平建陽而建泰極。況下縣腐殿，為狐狸之窟藏者乎!」歷史學家顧頡剛在讀到這段文字時感嘆道：「他說得多麼爽快。有了新朝就該把舊朝的東西完全摧毀了！看了這文，誰還敢說中國人好古！」(《中國辨偽史要略》)
所以，摧毀舊建築，原也是傳統，原也是我們文化記憶的一部分。中國人好古，好的只是一部分古，或許是一大部分，但仍然不是全部。從曹植這個故事我們可以看出，在中國人的文化記憶中，的確是充滿了辯駁的。20世紀的中國人受到西來的激進革命的鼓盪，孜孜以求於現代化之途，打倒孔家店，移風易俗，改天換地，橫掃一切牛鬼蛇神。但歷史的詭譎之處在於，以如此粗暴的方式謀取現代化，或許多多少少暗合了我們文化記憶中的某一方面，否則一種全然西來的思想怎麼會在這片土地上從勝利走向勝利?到90年代市場經濟完全展開以後，消費主義藉助普遍的歷史遺忘，以現代化的面貌迅速登場。在消費主義看來，最好的消費主義便是沒心沒肺的消費主義。在這種情況下，老房子還能保得住嗎?直到剛剛過去的這一個世紀之交，人們才對消費生活的文化質量略有擔心，舉目一看，老房子已經推得差不多了，剩下的該保護了，而這種博物館意識竟然也是西來的東西，當然它也暗合了中國人文化記憶的另一部分內容：好古。所謂現代化觀念是西來的，所謂暴力革命是西來的，所謂市場經濟是西來的，所謂消費主義是西來的，如今所謂博物館意識也是西來的。也許它們都暗合了我們的文化記憶，也許它們都改造了我們的文化記憶，或也許它們都被我們的文化記憶改造了，那麼我們還有必要討論我們真確的文化記憶嗎？這個問題太大了！
我們的老祖宗對於世界是有他們一套想像的。他們不像我們，只能在當今所謂全球化的背景下想像西方，又在對西方的想像的刺激下想像我們自己。像印度人、拉丁美洲人一樣．如今我們也遇到了「身份」問題。這時候．我們似乎失去了想像世界的能力和權利，而失去了想像世界的能力和權利，我們也便開始了在想像西方、想像我們自己的時代文化背景下製造虛假記憶的「偉大」工程。反對什剎海、大理和陽朔的酒吧街沒有意義，它們當然是我們努力想像西方，努力滿足消費主義需求的結果，我們的文化狀況就該產生這樣的文化現象。與此同時，只為那些坐以待斃的老房子長吁短嘆也沒有意義，除非我們能夠改變我們今天的文化生態。如果我們打算這樣做，那麼，我想，超越消費主義可能是我們需要邁出的第一步。然後，讓我們也來試著想像一下世界究竟應該是什麼樣子。

❹ 文化地理屬於什麼類選修課

文化地理學是地理教育專業類型的一門專業選修課。

文化地理學是人文地理學的一個分支學科，經過近90年的發展，逐步形成了穩定的學科研究框架及研究方法。

作為人文地理學的一個重要分支,與遠在希里多德、公元前五世紀希臘歷史學家和斯特雷波(古希臘地理學家)時代的學者有重大關系。被稱為人文地理學之父的德國地理學家卡爾·李特爾(1822年)，關心人類文化與環境之間的相互關系。

李特爾以後的幾十年,美國學者G .P.馬什(1864年)研究了人類活動改變陸地的方式。可是另一位地理學家弗里德里克·拉采爾(1891年)為人類文化的地理研究或給他創造的人類學一詞提供了一個線索。

他在1866一1875年考察了美國和墨西哥，被美洲生活方式的各種文化類型(德國人、中國人、印度人和非洲人)的貢獻所感動。他闡述了由文化的結合所引起的地理模式的總的思路。與拉采爾在德國發現了人類地理學的同時，法國地理學家維達爾(1899年)帶動了法國文化地理學的發展。

維達爾在他開辟的索幫被任命為主席,他提出了人類文化與他的地理特徵。他發展了作為繼承人類集聚特徵的生活方式的概念。

❺ 山東大學德語專業大一的必修課和選修課有哪些

山大的選修課分限選和任選兩種，限選課只限本專業選擇，任選課則全校通選，一些很無聊的課程，呵呵~不過你要清楚山大在濟南一共有六個校區，有些課只在某一校區上，跨校區選課可以乘作公交車或者校車，不過都要花錢哈~

你所詢問的轉專業問題及德語專業的必修課程，可以電子郵件咨詢一下山大外院負責招生的老師，他們會給你詳細的答案，郵件地址是：[email protected]

山大外院的主頁地址：http://www.flc.s.e.cn

另外，歡迎你來山大哦~嘿嘿~我跟樓上那個打鐵匠是一個宿舍的，還想知道啥？盡管問哈~

在電腦上找到了一份以前選課時留下的任選課清單，供你查看，這只是其中一個學期的，並不代表山大所有的課程：

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科技創新訓練與製作
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PRO/E實體設計
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羽毛球
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乒乓球
足球
排球
足球
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形體訓練
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乒乓球
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健美操

❻ 請問北京師范大學歷史學都有什麼選修課

主要課程：中國通史、世界通史，史學導論、中國史、西方史學史、考古學通論、歷史地理學、古代漢語、中外歷史文化原典導讀與選讀、中國斷代史，

還要有普通心理學、教育心理學、中國教育史、外國教育史、教育通論、教學論、德育原理、教育社會學、教育統計測量評價、教育哲學等。

以上包括必修+選修
主要實踐性教學環節：教育見習、實習、社會調查、教育調查等，一般安排時間總數不少於20周等。

❼ 德國的文化習俗是什麼

德國文化
德國的確是一個非常偉大的國家，判斷一個國家是否優秀是否偉大的一個標准就是看這個國家孕育了多少個大師，而德國稱得上是大師的人物實在是太多太多，比如：音樂家貝多芬、巴赫，文學家歌德、席勒、格林兄弟，思想家、經濟學家馬克思，科學家愛因斯坦，哲學家黑格爾、康德、尼采、弗洛伊德、叔本華、海德格爾……數之不盡，他們就像一顆顆明亮的恆星，閃耀在德意志的天空。

德國習俗
德國是老牌的歐洲傳統大國，德國人嚴肅認真的性格在日常生活中體現的尤為明顯，每個人都有著強烈的社會責任感。德國人的時間觀念非常強，在德國生活，跟德國人交往一定要注意這一點，否則會被視為不禮貌。另外，德國人特別反感嘲笑別人的行為。
德國人不喜歡贈送貴重的禮物，跟德國友人交往時，不要贈送太過貴重的禮物，否則會使德國友人很不安，送一份有紀念意義的小禮物是最好的選擇。
跟中國不同，在德國，接受服務的時候給服務人員小費是一種禮貌的體現，小費也是服務人員的一個重要的收入來源，不要在小費問題上斤斤計較，幾馬克的小費就會使你得到熱情周到的服務。
德國人很注重個人隱私，包括年齡、職業、薪水、信仰等等，跟德國朋友們交往一定要注意這一點。
像很多西方國家一樣，德國人忌諱數字「13」，同時對星期五也是十分忌諱，這種習俗跟西方的宗教傳說有關。

格林童話The Complete Grimm's Fairy Tales
格林兄弟出生在18世紀的德國哈瑙，兄弟二人從1808年開始搜集德國民間傳說，經過7年的努力，最終完成了《格林童話集》的選編。可以說格林兄弟不但是這部偉大童話的編寫者，更是德國文化的保存者，德國民間的許多傳說故事，都通過格林童話流傳下來。格林童話中的名篇有《白雪公主》、《睡美人》、《小紅帽》、《灰姑娘》等。該書完成以後，被翻譯成幾十種文字，受到了世界各地讀者們的喜愛。2005年，聯合國教科文組織把格林童話列入世界文化遺產。在德國，有一條從哈瑙到不來梅的童話旅遊線路，這段有著迷人風景、浪漫小城和歷史古跡的旅途正是格林兄弟曾經生活過的地方。

❽ 大學你修過最高大上的一門選修課是什麼

高等數學。真不知道學校怎麼想的，竟讓開高數選修課，難道覺得會有人甘願被虐嗎。事實卻是很多人都選了，也包括我。因為根本選不上別的好吧，一到選課期間網站簡直要炸好不好。

❾ 鄧稼先的簡介背景

鄧稼先（1924—1986），九三學社社員，中國科學院院士，著名核物理學家，中國核武器研製工作的開拓者和奠基者，為中國核武器、原子武器的研發做出了重要貢獻。

鄧稼先為鄧石如後人，父鄧以蟄，大學教授。鄧稼先1945年畢業於西南聯大物理系，後在北京大學任教。1948年10月赴美國普渡大學物理系留學，1950年獲物理學博士學位，年僅26歲。在獲得博士學位後第九天決定回國，登上了威爾遜總統號客輪。

歷任中國科學院近代物理研究所助理研究員、副研究員，1956年加入中國共產黨，1958年秋任二機部第九研究所理論部主任、1972年任核工業部第九研究院副院長、1979年任第九研究院院長，1982年4月9日國務院任命鄧稼先為核工業部科技委副主任，1986年6月中央軍委任命鄧稼先為國防科工委科技委副主任。

第12屆中共中央委員。鄧稼先曾在1979年一次核航彈空投試驗失敗後接觸過用於製造其核裝置的鈈，1986年因身患長期放射傷害導致的直腸癌症逝世。

在原子彈、氫彈研究中，領導開展了爆轟物理、流體力學，狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，對原子彈的物理過程進行了大量模擬計算和分析，邁出了中國獨立研究核武器的第一步。領導完成原子彈的理論方案，並參與指導核試驗的爆轟模擬試驗。

原子彈試驗成功後，立即組織力量，探索氫彈設計原理，選定技術途徑。他生前共參與了中國進行的32次核試驗，其中親自去羅布泊指揮試驗隊的就達到15次。鄧稼先是中國核武器事業重要的開拓者與奠基人，對中國核科學事業做出了突出貢獻，被稱為「兩彈元勛」。

(9)德國文化記憶選修課是什麼擴展閱讀：

主要成就——

鄧稼先是中國核武器理論研究工作的奠基者之一。是中國核武器研製與發展的主要組織者、領導者，被稱為「兩彈元勛」。在原子彈、氫彈研究中，鄧稼先領導開展了爆轟物理、流體力學、狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，完成了原子彈的理論方案，並參與指導核試驗的爆轟模擬試驗。

他自1958年開始組織領導開展爆轟物理、流體力學、狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，對原子彈的物理過程進行大量模擬計算和分析，從而邁開了中國獨立研究設計核武器的第一步，領導完成了中國第一顆原子彈的理論方案，並參與指導核試驗前的爆轟模擬試驗。 原子彈試驗成功後，立即組織力量探索氫彈設計原理、選定技術途徑，組織領導並親自參與1967年中國第一顆氫彈的研製和試驗工作。

鄧稼先不僅注重科技實驗，還格外注重對科學理論的及時梳理和總結。鄧稼先和周光召合寫的《我國第一顆原子彈理論研究總結》，是一部核武器理論設計開創性的基礎巨著，它總結了百位科學家的研究成果，這部著作不僅對以後的理論設計起到指導作用，而且還是培養科研人員入門的教科書。鄧稼先對高溫高壓狀態方程的研究也做出了重要貢獻。

為了培養年輕的科研人員，他還寫了電動力學、等離子體物理、球面聚心爆轟波理論等許多講義，即使在擔任院長重任以後，他還在工作之餘著手編寫「量子場論」和「群論」。

❿ 自學德語入門教材

興趣是最好的導師，如果您能保持對德語的學習興趣，那是最好的，初學者，我暫時不建議學習具體的語法知識，或者發音知識，個人認為學好德語有幾個要點:
1- 初級階段發音最好找個視頻課程學習，或者找個老師帶;
2- 其次就是大量記憶單詞;
3- 多與學習德語的人交流，或者與德國人交流;
4.-建議你去 德語在線視頻課堂學習，老師網上一對一輔導，有不明白的可以問老師！
http://de.szstudy.cn/german.asp?userid=1433 我的初級就是在這里學習的哦，非常不錯的哦。
以上希望對你有幫助！可以找一些關於德語德國的資料看看，會幫助你更加了解德國文化，激起更大的學習興趣，您可以在網上看看新東方的德語一月通，有學習視頻，先學習一點點語音知識，至於具體語法知識，等您開課之後，自然會學到，祝您成功！